Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

01

Итак, обещал рассказать кое-что из странных и ебанутых экспиериенсов, имевших место за 2,5 года, что я нахожусь в Японии
Начну по порядку Фото прилагаются!


★Как оказался запертым в святилище Ясукуни


В декабре поехал в Токио, выгулять депрессию и встретиться с друзьями. Провел отличный день с двумя подругами, стартанув с Сэнсодзи и фестиваля в честь 47 ронинов, изрядно поднакидавшись мы решили помолиться в святилище Ясукуни, а потом заверщить вечер на Синдзюку.
Уже темнело, мы малость устали, так что в саду святилища сели в беседке у пруда и продолжали тереть о чем-то весьма глобальном. Одна из подружаек заметила, что что-то типа как стучит как барабан, но мы благополучно пропустили это мимо ушей. Прошло еще минут 40, стало ооооч темно, и я решил глянуть на часы.
Оказалось, святилище уже блять больше часа, как закрылось. Мы проржались и направились к выходу. Естественно, главные ворота были заперты, и пришлось искать обходной путь.
Итого, из кромешной темноты выплываю я в армейских ботинках по колено и две девушки в кимоно.
До сих пор жалею, что на ахуевший вопрос дедушки-охранника, словившего, наверное, инфаркт, я не ответил пооригинальнее.
-Вы откуда?!
-Из сада, - спокойно отраппортовал я, хотя явно стоило сказать "С Маньчжурского фронта"
Интересно, просиди мы там до утра в беседке, в новости бы попали? XD

★Как был несколько раз почти похищен богами

Я заработал репутацию психопата, который или пьет как сантехник, или шляется ночами по святилищам. Днем я тоже очень даже шляюсь!
Например, в ноябре с другом решили поехать полюбоваться кленами в Нагаока-кё. Клены были действительно оч красивые.


Чудесатости начались уже в Янагидани-Каннон. У моего бро ОЧ хуевые отношения с богом Инари. Если он зайдет в святилище и кинет монетку - стопроцентно случается какая-то лютая дичь. Так же было и тут. Хисамэ-сан кидает монетку, монетка застревает в трещине.
- Ну твою ж мать, смотри какая поебота вышла, - возмущается он, держа в руке крышку от сборника для монет.
-Чо там? - спрашиваю я и подхожу ближе.
Ничего не трогаю. Он тоже. Монетка вылетает из трещины и входит в нужную дырку.
Немая сцена.
-Лиса ебаная, - подводит итог Хисамэ-сан, и мы спешим съебать куда подальше.

Пока грелись амазакэ, выгуглили, что минутах в 15 вверх по трассе есть еще один красивый храм, еще и с локальным приколом в виде синего чая. Решили, что едем, врубили навигатор.
Гугл-сэнсей решил подкинуть странностей и начинает вести нас проселочной дорогой в совершенно неправильном направлении. Проебошив так между огородами мы чуть не врезаемся в замшелые тории.
-Камикакуши, - выносит вердикт бро, - Тебя зовут, похоже.

Святилище было реально странное. Облезлое, во мху, не грязное, но какое-то обветшалое. Потом уже я нагуглил, что у него даже каннуси нет, заправляют всем монахи из храма, куда мы собственно и ехали.
Каттэ-Комори-дзиндзя. Название уже вселяет неприятную дрожь, ибо это святилище плодородия во всех его проявлениях. Изначально там поклонялись божествам, дарующим дождь. Потом - тем, что дают детей.






Другой раз был не менее упоротым. Я был в ужасном состоянии, собирался покончить с собой, и друг приехал за мной на машине просто потаскаться где-то чтобы я отошел.
Конечно же, в процессе я выглушил литрушку красного вина, и решил устроить приключения.
Мы были на горе Мая, которая и без того локальный мем про странные случаи. И я не нахожу ничего лучше, чем попросить друга тормознуть на обочине, чтобы я собрал сусуки для того, чтобы свить варанингё.
От смотровой площадки, где мы останавливались, до Такарадзуки, где живет друг, - почти два часа. И вот доехав уже до Такарадзуки, я понимаю, что проебал сумку, которая лежала у меня в ногах. 3 часа ночи. Мы едем обратно, постепенно светает. Обшарили все, что можно по смотровой площадке - нет и все.
Нашлась сумка там, где мы тормознули рвать ебучую траву. Мне тут же прилетело, что мол, опять твоя ебаная порча по тебе же и бьет. Нуок.

Едем вниз, в горах еще пиздецки темно. И вдруг меня накрывает остановиться. Святилище Инари с зелеными, а не красными флажками. Интересно же!
Если глянете на гугле, это Ширагику-Ширахигэ-дзиндзя на горе Мая. Интересно тем, что посвящено оно реальной лисице. Один немецкий инженер, работавший на японскую железную дорогу в мохнатую эпоху Тайсё прославился тем, что спас лису от местных, которые хотели ее убить. Лисица прикормилась и все время терлась возле инженера. А когда он умер, вдруг куда-то исчезла. В память о ней сделали две божницы Инари на склоне горы.


★Обзавелся двумя кастамным сотобами и каймё

В сентябре прошлого года я умер.
Не хочу говорить о подробностях, но это именно так - и ментально, и физически.
По этому поводу друг выточил для меня две сотобы - одну в полную величину, вторую - где-то в метр длинной, чтобы можно было носить в руках на ивенты.

Пару лет назад он и себе сделал такую сотобу для ивента на Хэллуин. Еще там фигурировало ведро с черпаком и муляж человеческой головы со спутанными волосами, но это уже совсем другая история.
Как я выклянчил себе такую? Очень просто. В очередной раз пытался свести счеты с жизнью, на что бро решил подбодрить меня чем-нибудь.

- Я не могу без него. Наверное, на следующей неделе утоплюсь в водосборнике на Кунидзиме
- А давай лучше я тебе сотобу выточу. И отпиздишь его при встрече.
-Пиздить не буду, но сотобу хочу. Спасибо

Пацан сказал- пацан сделал


За долгую депрессию и заламывание рук я получил титул "Великое светлое божество разбитого сердца". Это и организовалось в каймё


★Составил топ 5 самой мерзкой локальной еды, попробовав все это на своей шкуре

Японская еда вообще хоть и вкусная, но слишком каллорийная и сытная для меня. Есть определенный набор любимых блюд, но за двухлетнюю практику я вывел, что непригодно для потребления в моем понимании.


1. Гоя


Омерзительно горькая штука, похожая на колючий огурец. Считается специалитетом Окинавы, но в сыром виде просто пиздец как мерзко. Мне это "посчастливилось" впервые выловить в салате. Знакомые утверждают, что если оно поддалось термической обработке, жуткая горечь уходит.
Но я все не рискую попробовать ничего такого.

Собственно, сабж


2. Натто


Говорят, заходит тем, кто может перебороть омерзение перед вонью. Я пытался, не вышло. На вкус так же мерзко, как и на запах, даже от сравнений хочется воздержаться.
Ниия питался этим ужасом почти каждое утро, потому что стоит дешево, а у него в то время был бюджет в 10к иен на еду в месяц. Когда он завтракал, я всегда сбегал курить или в ванную. Слава богам, иногда он успевал делать себе пицца тост.

3. Канимисо

Мерзко и на вкус, и на вид. Канимисо - это крабовый жир. Или, если верить википедии, "мягкое зеленое вещество, которое содержится в полости тела омаров и которое выполняет функции как печени, так и поджелудочной железы".
Неаппетитно. Когда купил консервы попробовать, ибо советовали, открыл...посмотрел....выбросил. Мне жаль, но да, другого выхода не было.

4. Сазаэ


Хотел рискнуть и сварить на пару, думал, реально сточить как тех же улиток. Во-первых, отвратительная вонь стояла на кухне - видимо, из-за раковин. Во-вторых, когда попытался достать моллюска из раковины, наружу потекла вонючая темная жижа - полагаю, я просто недоварил их.
Но мне хватило, большеникогда.


5. Анко


Просто личное "фе". Дело в том, что это слишком приторно и сытно для меня. В последнее время я стал очень привередлив в плане сладкого - то есть, я почти не ем его. Широан, белая бобовая паста мне норм, а вот анко и все около того - нет, просто не могу блеать.
Забавно, что Ниия тоже не выносил анко, и ел вагаси только с широаном. Выяснилось это не сразу, но я порофлил.

@темы: мое бездарное

---

За то время, что меня тут не было, я успел сделать много замечательной хуйни
Что-то из этого вам интересно? Я не мастер кулстори, но кое-где даже фото завалялись
Сведу в один пост, потому что катать простыни на каждое нет смысла

★Оказался запертым в святилище Ясукуни
★Совершил пару бэд-трипов в заброшенные святиилища
★Обзавелся двумя кастамным сотобами и каймё
★Погрузился в Осакскую ангуру (путеводитель по барам могу приложить)
★Снялся в фото-рекламе колготок готического бренда
★Ходил на лайв по бесплатной проходке, полученной от бандомана
★Устроил перформанс на могиле Дазая
★Катался на скорой помощи со всеми вытекающими
★Встречался с потомком Тайра и был близок к походу в ЗАГС с прямым потомком принца Сётоку
★Ходил на дэто с хостами средней паршивости, не потратив ни копейки
★Составил топ 5 самой мерзкой локальной еды, попробовав все это на своей шкуре
★Меня неудачно пикапил монах
★Останавливался в рёкане в непроходимых ебенях, и выжил
★Первый раз в жизни тусил вокруг извергающегося вулкана (хотя я бывал в Исландии, лол)
★Попадал вместе с подругой в телепрограмму а ля сельская новь

---

Первый раз в здравом уме попытался сделать настоящую варанингё с проклятием на собственной крови
В качестве места проведения ритуала выбрал ближайшее святилище: и идти недалеко, и никто не встретится посреди ночи, уж больно тихий район
Выбирая дерево, я придерживался немного неадекватной логики, за что, видимо, и схватил "сакагаэ" - побочку от проклятия
А логика была такая: оставить заклинание на дереве вплотную касающемся божницы Дайсёгуна




Дайсёгун 大将軍 - один из богов направлений, поэтому его культ тесно связан с Оммёдо. Это божество входит в группу из восьми ками, повелевающих благоприятными и непблагоприятными направлениями календаря-коёми - Хачисёдин 八将神.
Все эти восемь богов считаются вредоносными.
Дайсёгун упоминается как великое гневное божество (дайкидзин) - Небесный демон-повелитель (魔王天王
Если я не запутался в пояснениях, в буддийской терминологии это и есть тот самый Демон-повелитель Шестого неба



Как это часто бывает, культ Дайсёгуна - это адская смесь даосских, буддийских и синтоистских верований. В Древнем Китае аналогичное божество изначально считалось олицетворением Венеры, Утренней звезды и Вечерней звезды. Также Дайсёгун почитался как божество, покровительствующее военному делу.
Из китайского даосизма Дайсёгун благополучно переселился в пантеон божеств, связанных с оммёдо: божества Тайхакудзин и Кондзин слились, образовав собой концепт Дайсёгуна.
Связанный с планетой Венера, Дайсёгун считался гневным и злым божеством. Направление, попадавшее под власть Дайсёгуна считалось крайне опасным. Передвигаться в том направлении - не важно, переезжать или просто отправляться в путешествие, мыслилось гиблым делом.

Дайсёгун "переезжает" со своего направления каждые три года, и место, где он "оседал" считалось неблагоприятным. Его считали настолько опасным, что на особых компасах "хо:гаку", которыми пользовались оммёдзи, место положение Дайсёгуна называли эвфемизмом "Неблагоприятное направление, сменяющееся раз в три года"
Кроме того, считалось, что иногда Дайсёгун брал своеобразный выходной. В день, когда Дайсёгун отправлялся в отгул, его направление не приносило никакого вреда.
Кстати, в прошлом году Дайсёгун "переехал" на Запад, и будет там до следующего переезда. Тут мне немного смешно, потому что для меня неудачными были, наоборот, путешествия на Восток. Спасибо, Дайсёгун-сама



А темерь совсем замороченного. Путешествовать Дайсёгун любит, и дни его отгулов тоже четко просчитываются в каждый год
В этом году с 10 по 14 января он будет на севере, с 22 по 26 марта - на востоке, с 16 по 19 апреля - в центре, со 2 по 6 июня - на юге, с 1 по 5 августа - снова на юге, с 7 по 9 ноября - на севере.

Направление, отданное Дайсёгуну всегда расчитывается в зависимости от того, какой сейчас год по китайскому календарю. Так, кабан, крыса и бык - это запад, тигр, кролик и дракон - север, змея, лошадь и овца - восток, а обезьяна, петух и собака - юг.
В отгул Дайсёгун уходит исключительно в дни, когда сменяются времена года по лунному календарю.



Дайсёгун считался сыном Гозу-тэнно, также известного как Гион-тэндзин или Гион-даймёдзин. Это тоже божество, связанное с оммёдо, причем почитают его в том числе и в святилище Ясака в Киото. По сути своей оно является ипостастью Сусаноо.
Кстати, в святилище Ясака и у Дайсёгуна была своя божница.



Когда столица Японии обосновалась в Киото, было взведено 4 святилища, посвященные Дайсёгуну. В настоящий момент им примерно соответствуют четыре святилища, где почитается и Сусаноо.

Восток

Оказаки-дзиндзя (岡崎神社 в районе Сагё:


Хигаси-сандзё: Дайсёгун-дзиндзя (東三条大将軍神社



Запад

Дайсёгунхати-дзиндзя (大将軍八神社 неподалеку от Китано-Тэнмангу
Кстати, весьма советую посетить ёкайный рынок с мацури, который тут проводят два раза в год



Север

Эки-дзиндзя (疫神社 на территории Имамия-дзиндзя (今宮神社


Нисигамо Дайсёгун-дзиндзя (西賀茂大将軍神社



Юг

Фудзиномори-дзиндзя (藤森神社 в районе Фушими
Тоже всячески советую. В мае тут крутой мацури с конкурсом джигитовки и парадом в историческом шмоте, а в июне открывается сад с гортензиями
Еще тут хранится фейковый Цурумару Кунинага, но тоже красивый



Немного интересного о том, насколько Дайсёгуна боятся.
В 2000 году фирма, ответственная за ремонт канализации и водопровода в городе Ямагата, наотрез отказывалась выезжать на многие места, где требовалось провести ремонтные работы. В СМИ причиной отказах назывались "экономические затруднения". Однако вскоре вскрылось, что на деле затруднением было место расположения Дайсёгуна.
В том году Дайсёгун находился на севере, а вышло так, что во многих частных домах, где возникали проблемы с трубами, ванные и туалеты находились на северной стороне.
Чем Ямагата так особенна? Считается, что здесь оммёдо продолжали уделять огромное внимание, даже во времена сёгуната Токугава.

@темы: мое бездарное, heian, kamigami

---

Простите за долгое отсутствие
Я хочу снова писать, потому что задерживаюсь в Японии как минимум еще на два года, и мне есть о чем рассказать

Я пережил первую любовь с вытекающим расставанием, и теперь живу как ебаной "Нане"
Странно встречать человека, которого четко описываешь, кидая монетки в коробки перед святилищами
Масахико
Я умру, но унесу с собой это чувство
Я никогда бы не поверил, что могу любить, если бы не встретил его
Может быть, я еще расскажу об этом в подробностях
О Танабате, о сбывшихся глупых желаниях, о японской ангуре и о том, какой ад представляет собой моя жизнь сейчас
Но пока что я думаю начать писать ,как раньше - о храмах, о святилищах, о всякой интересной хуйне
Я снова вычеркиваю любовь из своей жизни

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Т_т я не умер и на забросил дайри, мне просто ОЧЕНЬ ОЧЕНЬ ОЧЕНЬ хуево
к сожалению, в Японии я не могу получить мои таблетки от хронической депрессии, поэтому кроме учебы я успеваю только в страдания

я постараюсь реанимировать себя и хоть что-то писать
честно

---

Очень хочется услышать ваши пожелания :3

Вопрос: про что в первую очередь написать?

1. про Фушими-Инари с многофото		41	(17.75%)
2. про замок Хиконэ		21	(9.09%)
3. про Сума-деру и замок Акаси		20	(8.66%)
4. про гору Курама		35	(15.15%)
5. пост не про то, куда я ездил		12	(5.19%)
6. про упоротости японского быта		68	(29.44%)
7. про Гион-мацури (подробно)		34	(14.72%)
Всего:		231 Всего проголосовало: 101

---

Черт знает когда, два месяца назад был в Удзи и Фушими, и только сейчас осиливаю выложить фото
Не обошли и половины всего, но кое-что успели. В Бёдо-ин явно соберусь еще и в октябре

В мае в Удзи есть такая трабла, как стремные стаи подёнок или что-то вроде того. Они носятся огромными роями по-над рекой и забиваются во все, во что только можно и нельзя.
Но зато вид с моста Удзи потрясающий, но немного мрачный. Ради него стоило ехать точно *_*

С центральной станции Киото лучше добираться по ветке Keihan, станция Keihan Uji всего в 20 минутах, и от нее проще дойти до достопримечательностей, чем от JR станции (как всегда).
Пара минут пешком - и вы уже у знаменитого моста Удзи.


Сбоку есть небольшая площадка, на которой расположился памятник Мурасаки Сикибу. По ту сторону реки есть еще и скульптура Укифунэ, и музей Гэндзи-моногатари. Но туда мы не добрались пока что.
Спасибо этой даме за все мои дисеры, черт возьми. Я никогда не чувствую какого-то мистического соприсутствия, как некоторые мои бро и знакомые, но все равно круто, когда оказываешься в таких исторических местах. Другие города, другой почвенный слой, другой воздух. Но географически - те же точки. Как некая параллельная Вселенная, если будет угодно.


Чуть в стороне от туристической улицы, ведущей от моста к Бёдо-ин, можно обнаружить очень облезлое, полное роящихся мух и духа разрушения святилище. Это Хасихимэ-дзиндзя, довольно стремное место с неприятной атмосферой, но, такое ощущение, что это делают специально. о_О Хотя тут когда-то даже омамори продавали. Странно, в общем. Очень странно.
Учитывая, что Хасихимэ - довольно опасный ками. Если вдруг запамятовали, что это за дама - я писал про нее в этом псто.



Мост Удзи - в числе старейших в Японии. Первый деревянный мост на этом месте был возведен в 646 году. С тех пор он стал достопримечательностью, то и дело упоминающейся в литературе и искусстве. Здесь проходили сражения, с него бросались топиться, он сгорал и разваливался, но каждый раз восстанавливался. Сейчас у него металлическое и бетонное основание, но и черт с ним, верно? Мост-то на том же самом месте, и его больше никуда не сносит.




По ту сторону моста - Удзи-дзиндзя и Удзигами-дзинзя. Последнее, ввиду своей древности, внесено в список объектов Юнеско. До него, увы, мы тоже пока не дошли, но в нижнем успели и монетки кинуть, и омамори в виде зайцев прикупить.
Эти святилища по сути своей оберегают и Бёдо-ин. До 1868 года два святилища считались комплексом, но с тех пор они разделены. Что не мешает им формировать красивый архитектурный ансамбль.
Считается, что первоначально существовавший тут храмовый комплекс был возведен на месте поместья принца Удзи-но-Вакаирацуко. История у этого принца непростая. Император Одзин (примерно 300 год нашей эры), избрал своего младшего сына, Удзи-но-Вакаирацуко, на роль своего преемника на троне. Но когда Император скончался, принц отказался восходить на трон. Он не считал себя пригодным для этой роли и был уверен, что его старший брат лучше сможет ее исполнить. Но старший брат тоже отказывался от интронизации: ведь тогда он пошел бы против воли покойного отца. Три года продолжался этот династический кризис: на исходе третьего года принц Удзи-но-Вакаирацуко отчаялся и бросился в воды реки Удзи. Так его старший брат стал Императором Нинтоку. Император Одзин, Ипмератор Нинтоку и принц Удзи-но-Вакаирацуко - ками, которым поклоняются в верхнем Удзигами-дзиндзя.
Кстати, сохранилась еще черта, объединяющая оба святилища даже после насильственного разделения в эпоху Мэйдзи. Это мотив зайца - в обоих святилищах повсюду фигуры этого животного. Даже омамори тут вложены в глинянные фигурки зайца. На этот счет тоже есть легенда. Все тот же принц Вакаирацуко однажды потерялся в горах. Тогда ему явился божественный заяц, который помог ему найти дорогу назад в Удзи. Этого зайца назвали "микаэри усаги". Он считается главным божеством Удзи-дзиндзя и, как считается, обладает силой помочь вернуться на правильный жизненный путь. Поэтому и Удзи по-старому, китайскими иероглифами, пишется как "Заячья дорога".






Рядом со святилищем была маленькая будка-дангоя с потрясающе вкусными данго с маття. Серьезно, это были самые вкусные за все время, что я тут был.


От моста Удзи к Бёдо-ин ведет оживленная туристическая улица, набится сувенирными лавками и едальнями. Называется она "Бёдо-ин Омотэсандо". Тут можно затариться не только вкуснейшим зеленым чаям всех сортов и видов, но и попробовать бесчисленное множество вкусностей, сдобренных вкусом маття.
Мы брали какигори (мерзко и слишком сладко), такояки и гёза.





мой третий интернационал - бро из Мьянмы и Тайланда, Изуми и Нан


Бёдо-ин был полон шумных китайцев, но это не лишило его величественного великолепия. Павильон Феникса (Хоо-до), в который мы из-за этих китайцев не попали, - тоже объект Юнеско. Билет сюда стоит 600 иен, в цену входит посещение музея с сокровищами павильона (в том числе оригинальными элементами его убранства) и вход в сам павильнон.
Но перед визитом нужно как можно скорее отметиться в будке с билетами в Хоо-до - они расписаны по времеми, и можно влипнуть в очередь на 3-4 часа.

Нам повезло, и мы немного застали цветение глицинии. Из-за графика учебы я пропустил все - и сакуру, и пионы, и ирисы, и глицинию, и гортензии. Туристам везет




Фудзивара-но Ёримити (992-1074) унаследовал поместье, располагавшееся на месте современного Бёдо-ин, и на склоне лет решил возвести на территории этого поместья храм. Из своего жилища он мог любоваться видом Павильона Феникса, отражавшегося в зеркале лотосового пруда, а когда лучи закатного солнца золотили воду, он видел, как ярко сияет лицо золоченой статуи Будды Амиды. До самоей своей смерти Ёримити занимался строительством многочисленных храмов, но от его поместья не осталось теперь и следа. Остался только великолепный Павильон Феникса, завершенный в 1053 году.




Сейчас рядом с Павильоном есть небольшой музей, в котором выставляются статуи, некогда украшавшие интерьеры Павильона, а также оригинальниые фениксы с его крыши. Также там есть комната с воссозданным интерьером Павильона.





Глубже на территории Бёдо-ин есть несколько небольших храмов. На территории одного из них (Сайсё-ин) нахордится могила знаменитого Минамото-но Ёримасы (1106-1180), победившего нуэ и совершившего первое в истории Японии сэппуку.
Он взрезал себе живот прямо в коридоре Бёдо-ин во время Битвы при Удзи (1180) в ходе войны Гэмпей. Ёримаса с отрядом из 300 человек пытался отбить атаку Хэйкэ. Оборона войска Минамото была пробита, и Ёримаса решил покончить с собой, оставив красивое стихотворение,

埋もれ木の　
花咲くことも　
なかりしに　
身のなる果てぞ　
悲しかりける

uzumore ki-no
hana saku koto mo
nakarishi ni
mo-no naru hatezo
kanashikari keru

Пусть древом упавшим в земле буду я истлевать, не зная цветенья, -- всего тяжелее из жизни уйти и плодов не оставить... (пер. А.Долин)

@темы: мое бездарное, heian

---

купил 14й том Peacemaker Kurogane ради потрепанного Хджкт и казни Кондо, а там на последней странице додали неожиданное
Шинода Ясо, первая жена Сайто
при упоротости канона дама числится как "Кисэками-но мико"
что есть такое Кисэками - пока загадка. пошерстив синто-викии и прочие соурсы, ничего не нашел

@темы: bakumatsu, peacemaker

---

немного впал в панику и ад из-за землетрясения в 6 баллов, которое произошло 18 числа
надеюсь скоро прийти в себя. стресс адский

---

ненавижу сессию и свой иногда прорезающийся алкоголизм
прекрасно сходил на лайв Buck-Tick, а после ухитрился напиться до чертей
реально не помню, что я вчера делал и как разбил себе голову Т_т
не пейте на пустой желудок!

---

Одно из первых мест, по которым я побродил - окрестности Шин-Осаки. Тут обнаружилось святилище с интересной историей и храм с кенотафом Хосокавы Грации. Кенотаф посмотреть я так и не смог: почему-то в субботний вечер в храме не было ни души.

★Накадзима-Со:дзя★ (中島惣社



Поклониться тут можно божествам Ука-но митама, Укэмоти-но ками и Камуо Оичи-химэ. В боковой божнице расположился Тэндзин-сама. Кроме всей этой толпы там имеет прописку целое сонмище богов с Аматэрасу-оомиками во главе.

В "Иллюстрированном сборнике достопримечательностей провинции Сэццу" (摂津名所図会, издававшемся в 1796-1798 годы, это место упоминается как "маленькая божница Инари" на территории святилища Китанакадзима-со:дзя. Также есть упоминание о том, что здесь в 652 году принес подношения богам в благодарность за обильный урожай император Котоку. (Основано святилище в 651 году)


Во время Осады Осаки (той самой), святилище пало жертвой пожара, устроенного людьми Катагири Кацумото (片桐且元. От всего святилища осталась только деревянная плашка 1335 года. В ответ на это Хидэёри даровал святилищу отрез ткани, на которой собственной рукой написал "Накадзима-содзя". До него такой же церемониал исполняли члены семейства Асикага.
Ука-но митама стала здесь основным почитаемым божеством по той причине, что местность эта с наступлением эпохи Эдо была населена крестьянами, чья жизнь напрямую зависела от объема урожая.



(Содзя, кстати - это святилище, в котором собрано ОГРОМНОЕ количество ками. Как правило, территория у него обширная и божниц много.)



На 1872 год известно, Накадзима Содзя приобрело статус главного деревенского святилища. (На тот момент здесь была не Осака, а пригородная деревня). В 1896 году оно получило именно это название - Накдзима-содзя. До этого оно так и числилось везде как Китанакадзима-содзя.
Сонмище ками, получившее здесь прописку, сформировалось в начале 20 века.
Во время американских бомбардировок в 40е годы святилище снова выгорело дотла. Нынешний вид оно приобрело в 1987 году с постройкой главного здания.


Раньше на территории этого святилища была просторная площадка для верховой выездки. С уменьшением территории святилища эта территория отошла под постройку жилых домов.
С этим местом связана история, которая легла в основу сюжета пьесы театра кабуки "Со:зэн-дзи баба-но адаути" (崇禅寺馬場の仇討, досл Месть на площадке для конной выездки при храме Созэн-дзи). Пьесу еще и экранизировали 9 раз - в последний раз в 1957 году.


Рассказывается в ней трагическая история о неудавшейся мести. На самом деле это и правда происходило именно тут: 14 мая 1715 года. Был некий подданный хана Ко:рияма, что в провинции Ямато. Служил он шиханом, и звали его Эндзё Городзаэмон (遠城治郎左衛門. Его младший сын, 17-летний Со:дзаэмон (宗左衛門 сильно поругался с 25-летним Икутой Дэнпатиро (生田伝八郎, чья семья специализировалась в военной стратегии. В итоге Содзаэмон оказался зарублен Икутой, который в Осакском районе Сонэдзаки еще и давал уроки фехтования.
Старший брат Сондзаэмона, Эндзё Дзизаэмон (遠城治左衛門, решил отомстить за его смерть, и отправился в Осаку вместе со своим другом Андо Кихатиро (安藤喜八郎.
Неподалеку от святилища Икутама Дзизаэмон внезапно наткнулся на Икуту. Он хотел было бросить ему вызов, но на территории святилища, да еще и при том, что Икута был окружен учениками, Дзизаэмон не решился: это было большим бесчестием. Тогда он изложил свои претензии в письме и вызвал Икуту на поединок, который должен был состояться рано утром 4 ноября на территории площадки для конной выездки при храме Созэн-дзи.
Икута со своими учениками оказался не таким воспитанным, как Дзизаэмон: они спрятались среди густых сосен, высаженных в храме, и хладнокровно зарубили Дзизаэмона и Андо, явившихся в назначенный час.
24 ноября Икута по неустановленной причине совершил сэппуку на территории храма Дзёсё-дзи.


Сюнкосай Хокусю (春好斎北洲 "Месть на площадке для конной выездки при храме Созэн-дзи" 「敵討崇禅寺馬場」

Еще один интересный момент - на территории святилища есть могила с историей.
Между находящимся неподалеку храмом Созэн-дзи и Накадзима-содзя располагалась, как я уже писал, площадка для верховой выездки. Сузилась территория только лишь в начале 20 века!
В начале эпохи Сёва тут обнаружили "захоронение" банановых листьев и дощечек с начертанными на них стихами. Этот курган называли "Ракуёдзука" (落葉塚, досл "Курган павшей листвы").

@темы: мое бездарное, edo, kamigami, kabuki

---

Внезапно начал пописывать чуть чаще


Вот это отвез с букетом на могилу Ацумори:

黄昏の
囁く波は
笛如し

Tasogare no
Sasayaku nami wa
Fue gotoshi

Шепот закатных волн [звуку] флейты подобнен.

Это написалось совсем случайно после поездки в Киото.

掻き暮れる
風で消えゆく
声響き

kakikureru
kaze de kieyuku
koe hibiki

В печали в ветре растворяясь, тает отзвук голоса.


А это - естественно понятно кому посвещается.

紅日暮れ
東風募る
春嵐如し
菖蒲の涙
ただ夜露かな


benihigure
kochikaze tsunoru
shunran gotoshi
ayame no namida
tada yotsuyu kana

Алый закат. Крепчает восточный ветер, весенней буре уподобляясь.
Слезы ирисов - неужто всего лишь ночная роса?

@темы: мое бездарное

---

Такой мертвый, что опаздываю на все
На день рождения ХДЖКТ поехал в Мибу. В день смерти - очень неожиданно пошел к друзьям на якинику и немного поднажрался. Все правильно сделал

Хочется немного порыдать: в Хино до 20 мая выставляют Канэсаду. На синкансен и самолет у меня категорически не выкроилось время Т_т



Любимый заменитель Кумамона тем временем презентует новый стафф да отмечает свой ДР
Следующая цель на каникулы - потискать маскота

+4

@темы: bakumatsu

---

Кто дорвался до стаффа и слил всю наличку, тот - я.

@темы: bakumatsu

---

Мибу-дэра и дом Яги

В общем, 5 мая свершилось то, чего я ждал с вялым энтузиазмом (исторические места в Японии так же далеки от истории как мы, сидящие за 10 тысяч километров). А именно - с утра подорвался с бро на прогулку по местам "боевой славы".
От станции метро Умэда в Осаке очень удобно идет "простая" электричка. Чтобы попасть в околоток Мибу, выйти надо будет на остановке Оомия. Проезд вышел дешево, кстати. Внезапно JR-билет той же протяженности выходил на 400 иен дороже.

Мибу-дэра - довольно просторный храм. Я ожидал гораздо меньшей территории, но место популярное (благодаря театру в основном) - поэтому подворье не сильно уменьшилось в размерах.
Мы вошли через боковые ворота - так было ближе к нашему маршруту.

















Немного пофангерлив, мы прогулялись по храмовой территории и потом свернули к кладбищу.



Кладбище очень маленькое - обойти можно за минуту во всех возможных направлениях. Вход стоит 200 иен.
Я не удержался и нагло приволок в подарок захороненным ВОЛОСАМ Кондо-кёкучо немного русских леденцов.
В ранг ками его не возводили, но всеяпонскую хиганбики (сочувствие проигравшему герою) никто не отменял.

В Мибу адских толп как в других туристических местах Киото не заметили. Реально толпились люди только на представление местного традиционного театра а ля Но.
Только когда мы вошли на кладбище, спалилось несколько фангерлящих парочек тян (таких же как и мы лол) да пара дедушек с про-фотоаппаратами.



Киото - настолько туристический город, что пыли веков и пресловутого "оооооооо да они же тут жили!" я не ощутил. Только давящую пропасть между нынешним временем и тем - уже сто раз стертым и покрытым бесчисленными культурными слоями. Сцена со сменившимися декорациями и без действующих лиц - просто место. Про слабые ощущения соприсутствия - чуть позже. Я правда старался думать о том, что это место особенное. Но оно _было_ тут. А не есть. Все - вплоть до молекулярного состава - уже иное.













Эти эма с хакуоки-артами уже стали отдельной достопримечательностью.





Хоть тут все размером с прихожую в моей квартире в России, камерность и ненавязчивость этого кладбища способствует умиротворению. Плюс этот яркий солнечный свет, прорывающийся между прорехами в листве.



Слева на фото - уголок с могилами Серизавы и ко.



Справа - еще одно захоронение, еще более "групповое". Там, например покоится прах Андо Хаятаро.









Вот такая милота на входе-выходе с этого почти пасторального погоста.





На входе - схема захоронений крупным планом.





Поющий камень с жутко сопливой энкой тут тоже в наличии. Один дедушка додумался жмакнуть кнопку, чем чуть не вызвал у меня инфаркт. Музыка изниоткуда посреди погоста - та еще прелесть.



Если кто с сабжем не знаком, энка звучит примерно так:



Хотелось сходить по пути на могилу Яманами, но там оказались некоторые сложности. Храм, на территории которого похоронен Яманами, сейчас закрыт: он функционирует только во время проведения всяких дзенских практик по предварительной записи. Чтобы зайти и просто посмотреть на могилу - надо ЗВОНИТЬ монахам и просить принять. (С такой же лажей я столкнулся, когда пошел в Созэн-дзи смотреть кенотаф Хосокавы Грации. Не позвонил - гуляй вальсом)

Поэтому после Мибу-дэры мы завернули за угол и направились в дом Яги. Точнее, то, что от него осталось.
Сейчас большую часть дома занимает магазин вагаси Цуру-я. Вагаси там очень вкусные, к слову.
Я понимал, что тот, чье присутствие хотел бы ощутить я, не только недосягаем, но и в этой казеной квартире не околачивался сутками. Плюс, то время помнит только ПОТОЛОК. Японский дом-конструктор собирается и разбирается сотни раз: так что от того-самого дома Яги не осталось ничего, кроме потолка и фундамента, пожалуй.

К моей лютой боли, за воротами фото делать было нельзя. Но в принципе, там нет архитектурных изысков кроме зарубки на потолочной балке, оставленной в процессе выпиливания Серизавы.



В цену билета входит короткая экскурсия с гидом. Нам повезло, и у нас попался очень энергичный дедушка, постоянно шутковавший. Я почувствовал себя Шелдоном Купером: шутейки гида понимал иногда только я из всей группы.
Очень повезло, что когда мы сидели в апартаментах Серизавы и его подчиненных, с энгавы дул приятный ветер в лицо, а в Мибу-дэре как раз началось театральное действо. Оттуда из-за стенки долетал грохот и заунывная японская флейта. Не удержался и закрыл глаза. Пусть и балалаечно, но какое-то ощущение пребывания "на своем месте" я получил. Сидишь себе в сэйза на заново скроенной сцене, и почти веришь, что это то-самое-место. Абстрагируясь от моего здравомыслия, я по-детски пофангерлил. Может, и ему когда-то дул в лицо такой легкий ветер в ядрено-жаркий киотский день. Может, и он закрывал глаза, чтобы не слушать то, что и так знает. (Скорее нет, чем да, но мне хочется попробовать надеяться, как это делают другие фангерлящие рекидзё)

Во вторую комнату - ту, где как раз зарубка и место, где вроде как и умер Серизава, мы не поместились. Гид рассказывал всякое внутри, а мы застряли на энгаве. Поэтому, когда кончилась экскурсия, мы с бро задержались, и я стал ей объяснять, что там было и как. А тут как раз такие же залипшие на энгаве туристки из нашей группы приволокли гида обратно, чтобы он им рассказал тоже.
Гид немного ошалел, когда спросил, японец ли я, раз так много знаю, и получил отрицательный ответ. Зато я словил от него комплимент, что похож на ХСК-версию ХДЖКТ. (В каком месте, интересно?)
Еще он протравил веселую кулстори на тему низких потолков. Типа вот Сайго Такамори в таких домах вечно бился башкой о потолок. А когда разговаривал с Кацу, сгинался пополам. Кацу на это жутко обижался и гордо заявлял, что не рост главное, а широта души.

При покупке билета дают ваучер. Ваучер при выходе отдается сотрудникам Цуру-я, и в обмен получаешь вкусный маття и вкусняшку а ля моти. (Без шуток. Реально вкусно, хотя меня семпай запугивала, что маття - неудобоваримая жижа)



С домом Маэкавы, куда мне (естественно) хотелось больше, вышло печально. Большая часть оставшегося от усадьбы дома, как я понял, до сих пор в чьей-то личной собственности, и то ли заселена, то ли хз. Только сбоку есть небольшой сарайчик ака сувенирный магазин, место на посидеть и щиток со схемой прежних казарм с планировкой.





Получилось какое-то двоякое впечатление. С одной стороны - вот они, все те-самые-места. С другой - их тут вроде как и нет. Они потерялись во времени и в водовороте современных построек.
Если все будет ок, и я не завалю тесты на неделе, на следующих выхах поеду в Ниси-Хонгандзи и погуляю по округе. На деле все так близко, что пёхом я бы прошел и от Ниси-Хонгандзи до той же станции Оомия. Забавно. До места, где была Икеда-я - уже сложнее. Там такой лабиринт улиц, что ну нахрен. Хотя в Киото я ориентируюсь проще, чем в Осаке: там застройка по четким клеточкам, и у многих улиц есть названия. В Осаке - черта с два. Улицы петляют и врезаются друг в друга под невозможными углами.

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

Пережил много всякого дерьма, но на выходных был в Мибу и теперь могу начинать оживлять уснувший дневник.
Извините за долгую оклиматизацию!

---

синопсис "карикатур сэнгоку" + девять женщин Нобунаги

10.02.2018 в 19:20

Пишет  WTF Sengoku 2018:

Название: Ребятам о зверятах
Автор: WTF Sengoku 2018
Бета: WTF Sengoku 2018
Размер: 2555 слов
Канон: исторический, Sengoku Choujuu Giga
Персонажи: сэнгоку-даймё и их фуррсоны
Категория: джен
Форма: фандомная аналитика
Рейтинг: PG-13
Примечание 1: Вы мало что знаете об эпохе Сэнгоку, но хотите посмотреть концептуальное аниме с шутейками "для тех, кто в танке"? Тогда эта аналитика для вас!
Примечание 2: источник – разбор исторических анекдотов, которые легли в основу серий "Карикатур эпохи Сэнгоку"
Размещение: после деанона
Для голосования: #. WTF Sengoku 2018 - "Ребятам о зверятах"

СЕРИИ 1-12

❆Приходите, поглядите❆


Тоётоми Хидэёши и Токугаву Иэясу вызывает к себе Нобунага, который хочет им "кое-что показать". Оба даймё испытывают смутные опасения на сей счет, но все равно приходят...

В 1571 году Нобунага подпаливает монастырь на горе Хиэй, узнав о союзе монахов с альянсом кланов Азаи и Асакура (направленного, как мы помним, против Нобунаги).
1 января 1574 года на праздничном банкете у Нобунаги организовывается макабрическая кунсткамера. Перед гостями выставляются черепа Асакуры Ёсикагэ, Азаи Хисамасы и Азаи Нагамасы, превращенные в подобие лаковых чаш для сакэ.
Но таких изысков Нобунаге мало: к его двору все время стремятся торговцы иностранными диковинками.
Вещью, которая особенно привлекла его придирчивое внимание, было ружье.
В 1575 году стрелки, вооруженные ружьями, изменили не только ход битвы при Нагасино, но и само представление об эффективном ведении войны.


❆Первый копейщик Поднебесной❆


Хидэёши собирает семь прославленных копейщиков, чтобы объявить, кто же из них лучший в стране.

После того, как Нобунага был убит в Хонно-дзи, наступил период ожесточенной борьбы за власть. Так вышло, что в этот период случилось отчаянное столкновение между Хидэёши и Шибатой Кацуиэ.
В 1583 году битва при Шизугатакэ отняла у Шибаты половину его мощи. Дальше все было еще печальнее: Хидэёши загнал Шибату в угол, и покончив с ним (точнее, позволив ему благополучно самовыпилиться вместе с тогдашней супружницей - О-Ичи), крепко сжал всю власть в своих руках.
В битве при Шизугатакэ особо отличились семь самураев из числа "протеже" Хидэёши. В дальнейшем они стали известны как "Семь копий Шизугатакэ". Этот подвиг был прекрасным стартапом для всех семерых - пока Хидэёши был у власти, они занимали высокие политические посты.


❆Меланхолия Датэ Масамунэ❆


Датэ Масамунэ и Катакуру Кодзюро вызывает в столицу Хидэёши, чтобы допросить их по подозрению в организации государственного переворота.
Кодзюро ко всему подготовился и разработал хитрый план...


Недовольные птички напели Хидэёши, что Масамунэ приложил руку к организации восстания Озаки. Поэтому разъяренный Хидэёши, уже не в первый раз недовольный Масамунэ, тут же вызвал его для разъяснения ситуации.
План по спасению от наказания был действительно хитрый. Чтобы демонстративно показать свою чистоту, Масамунэ явился в столицу с покаянным видом, в покойницких белых одеждах и с позолоченным крестом наперевес. Шоу, как известно, сработало: Хидэёши был поражен и решил, что Масамунэ будет ему полезнее живым, чем мертвым.


❆Странная парочка❆


Иэясу и Хидэёши спешат к Нобунаге с докладом, возвращаясь после успешного захвата монастыря Энряку-дзи. И тут они становятся свидетелями удивительного события...


Мори Ранмару на страницах исторических документов нередко фигурирует под именем Мори Ран. Принято считать, что он был не только адъютантом Нобунаги, но чем-то вроде личного ассистента у главы крупной корпорации. Словом, ему Нобунага мог доверить не только меч наполировать, но и что-то посерьезнее сделать.
Часто поговаривали, что величайшей заслугой Ранмару была его уникальная способность вежливо осадить господина, если он начинал вести себя неадекватно.


❆Подайте копеечку❆


После провала Западной коалиции в битве при Сэкигахаре Санада Масаюки и Санада Юкимура влачат жалкое существование. У них так туго с финансами, что даже торговец данго вышвыривает их вон.

Примкнувшие к стороне Исиды Мицунари, Санада Юкимура и Санада Масаюки едва не лишились голов. Только благодаря прошению лично Хонды Тадакацу, им сохранили жизнь, приговорив к домашнему аресту на горе Коя. Причина, по которой верный вассал Иэясу заступился за его врагов была проста: замужем за Санадой Нобуюки (братом и сыном провинившихся соответственно) была его дочь.
Хотя на гору Коя оба арестанта благополучно прибыли, вскоре они тихо слиняли чуть пониже - на Кудояму. Там им пришлось очень туго: содержание клану урезали до минимума.


❆Крошка тануки и его трусики❆

Как-то вечером Токугава Иэясу прокрался к колодцу, чтобы незаметно постирать свои фундоши.
Все испортил нежданный порыв ветра...

Говорят, что Иэясу очень боялся опозориться грязными портками. Поэтому, чтобы продлить жизнь белью и не стирать его тысячи раз подряд, он особенно ценил бледно-желтые фундоши.


❆Тайна хозяйских тапок❆


Шибата и Хидэёши заняты приготовлениями к битве при Анэгаве.
И тут раскрывается тайное ноу-хау, связанное с тем, как Хидэёши согревал дзори для Нобунаги...

Известно, что Хидэёши на службе у Нобунаги начинал с низкой должности носильщика и хранителя хозяйской обуви. Находчивый карьерист догадался греть Нобунажьи дзори в холодные времена. Для этого он прятал их себе за пазуху.
Как принято считать, Нобунага оценил такое усердие и дал Хидэёши шанс для реализации на ином поприще.


❆Камень, ножницы, бумага❆


Хосокава Тадаоки пытается примирить враждующих Тодо Такатору и Куроду Нагамасу.
Положить конец их вражде решено при помощи сурового поединка в камень-ножницы-бумага...

Шлем Куроды Нагамасы, так напоминающий нам совковую лопату, не нес подобных ассоциаций для его современников. Назывался такой смелый дизайн "Ити-но тани". Он был призван символизировать крутой скалистый склон, по которому Минамото-но Ёсицунэ спустился с верными вассалами к своей первой серьезной победе.
Шлем Тодо Такаторы тоже был непростой. Он повторял форму головного убора древнекитайского чиновника, украшенного "ушами" из лакированного шелка.
Но форма шлемов не повлияла на причину того, что отношения между двумя самураями протухли. Дело в том, что Курода ухитрился присвоить себе средства, предназначенные на выплату ежегодного налога, чем испортил отношения еще и с Хосокавой.


❆Неистовый как огонь, стремительный как понос❆


Такэда Сингэн пытается придумать годный слоган для своего знамени перед битвой при Хатиманбаре.
У него никак не получается вспомнить один из четырех иероглифов, составляющих крылатую фразу. На помощь приходит верный Ямамото Кансакэ...

В 7 главе трактата "Искусство войны" за авторством Сунь-Цзы есть крылатое изречение, которое так нравилось Такеде, что он сделал его своим корпоративным слоганом: "Поэтому он стремителен, как ветер; он спокоен и медлителен, как лес; он вторгается и опустошает, как огонь; он неподвижен, как гора; он непроницаем, как мрак; его движение, как удар грома". Этот пассаж был сжат до японского ёдзидзюкуго, выражения из четырех иероглифов: "фу:рин кадзан", что дословно означает "быстрый как ветер, тихий как лес, безжалостный как огонь и неподвижный как гора".


❆Сокровище❆


Нобунаге очень хочется заполучить сокровище - чайничек Хирагумо, которым владеет Мацунага Хисахидэ.
Себе на помощь он призывает Хидэёши и Иэясу.

На самом деле чайник звался куда длиннее - "Котэнмё: Хирагумо", и своей формой он напоминал распластавшегося на земле паучка.
Сколько бы раз Нобунага не выпрашивал чайник у Мацунаги, тот ни в какую не соглашался. Наконец, Мацунага окончательно исчерпал лимит терпения Нобунаги своими политическими интригами и выходками, и его замок осадили. Как гласит исторический анекдот, Мацунага набил чайник порохом и взорвал себя, держа его в руках.

P.S. Что до странной манеры одеваться и стиля речи Нобунаги, он пародирует пьяного японского сараримана 80х годов. А Мицухидэ, обирающий его - соответственно хостес.


❆Яма❆


Вот-вот начнется осада Осаки войском Иэясу.
Ёдо-доно и ее сын, наследник Хидэёши, прогуливаются возле замка и обнаруживают таинственную яму...

С севера, востока и запада замок Осака защищен естественным препятствием для врагов - реками Ёдо и Ямато. Его слабым местом была южная сторона, открытая для нападения.
Там-то, с южной стороны и на равнине Санада Юкимура возвел свое укрепление "Санадамару" ("Крепость Санады")
Считается, что возведение этого скромного укрепления все же вызвало серьезные трудности для Иэясу.


❆Обезвоживание❆


Шимидзу Мунэхару, хозяин замка Такамацу в провинции Биттю, приглашает себе Нобунагу, который вдоволь кутит за его счет.
В это время Хидэёши пытаются спасти ситуацию...

Тоётоми Хидэёши в действительности вел осаду замка Такамацу, принадлежавшего вассалу клана Мори по имени Шимидзу Мунэхару. В этом ему помог стратег Курода Канбэй, предложивший взять замок, отрезав доступные ему водные ресурсы.
Кампания так и не получила логического конца: пока Хидэёши примирялся с Мори, Нобунагу выпилили в Хонно-дзи.
Еще не успев сообщить Мори о гибели Нобунаги, Тоётоми заключил с ним мир. Увы, по одному из условий этого мирного договора, Шимидзу и его вассалы были вынуждены покончить с собой.

СЕРИИ 13-26

❆Тамада хороший и конкурсы веселые❆


После изнурительного марш-броска, последовавшего за сражением с альянском Азаи-Асакура, Нобунага наслаждается новогодней попойкой вместе со своими ближайшими вассалами.
У Нобунаги, как всегда, приготовлен в качестве сюрприза целый перформанс!

В исторической хронике "Синтё: Ко:ки" (досл. Хроники его светлости Нобунаги) есть любопытное упоминание о новогодних празднованиях 1574 года. Об этом событии мы уже говорили, кстати. Именно на этом банкете Нобунага выставил перед своими вассалами биззарные трофеи - черепа Асакуры Ёсикагэ, Азаи Хисамасы и Азаи Нагамасы, превращенные в подобие лаковых чаш для сакэ.


❆Суп из журавлей❆


На одном из пиров, устроенных Нобунагой для своих вассалов, подали невиданное кушанье - суп из журавлей. Изрядно подвыпив, Нобунага предается ностальгии о своей юности и рассказывает о том, как когда-то проводил время с Маэдой Тошииэ.

В исторической хронике, где собраны данные о событиях в провинции Кага, "Асё:ко: онъява" сохранилась запись, свидетельствующая о том, в каком фаворе у Нобунаги был Маэда Тошииэ (он же - Собаченька-Инутиё). В частности, там говорится, что Нобунага так близко и по-дружески общался с Маэдой на всяческих
увеселительных мероприятиях в Адзути, что Маэде все завидовали.
В этой же хронике есть и рассказ о том, как на одном из пиров Маэда отравился тем самым пресловутым супом из журавлей.

P.S. В серии обыгрывается слушок о том, что Нобунагу с Собаченькой связывали не только дружеские отношения. А когда Собаченька перестал быть юным, фаворитом Нобунаги стал Мори Ранмару...с журавликами на гербе.

❆Осада Одавары❆


Армия Тоётоми осаждает замок Одавара, находящийся в руках у Ходзё Удзимасы. Чтобы убедить Ходзё сдать замок, в Одавару отправляются Курода Канбэй и Кобаякава Такакагэ... Но не тут-то было!

24 ноября 1589 года метивший на господство по всей Японии Хидэёши издал приказ во что бы то ни стало отнять Одавару у клана Ходзё.
Одавара считалась замком неприступным, да и у клана Ходзё была определенная репутация. Но Хидэёши замок был нужен любой ценой, и началась осада.
По горло сытый затянувшейся осадой, Кобаякава Такакагэ предложил Хидэёши на время свернуть операцию и устроить банкет, чтобы отдохнуть и поднять всеобщий боевой дух. Говорят, что в войске Ходзё началась паника: увидев, как пируют и веселятся враги, люди почуяли что-то недоброе.
После этого банкета в Одавару послали хитроумного Куроду в качестве посланника. Вернулся Курода с актом о безоговорочной капитуляции Ходзё. Следом за этим Ходзё Удзимаса совершил сэппуку.


❆Нуппэппо❆


Ужасно перепуганный Иэясу зовет к себе Хонду Масанобу и Хонду Тадакацу.
Он стал свидетелем странного и необъяснимого, поэтому ему срочно нужны были трезвые и адекватные свидетели, которые бы сказали точно, WTF происходит.

В японском бестиарии существует такой ёкай, как нуппэппо. Выглядит он как огромный бесформенный комок разлагающейся плоти или растекающегося теста. А еще он зловонный...ну очень!
В дзуйхицу "Иссёбанаси", написанном в 1609 году, есть рассказ о том, что во внутреннем дворк замке Сумпу, принадлежавшем Токугавам, как-то видели огромный комок плоти, вольно гулявший там на паре ножек. Испуганный Токугава Иэясу приказал своим вассалам изловить это чудище, но это им не удалось. Пришлось просто выкуривать ёкая вон.


❆Примем на работу опытного кагэмусю❆


Начавший кампанию по захвату провинции Синано Такэда Сингэн вызвал ненависть многих даймё. Чтобы уберечься от покушения, он устраивает собеседование, на которое приглашает соискателей на должность своего двойника.

За три года до своей смерти Сингэн составил завещание, где особо оговорил, как следует себя вести в случае его кончины.
Он велел, чтобы в случае его внезапной смерти его брат Нобуцуна взял на себя роль Сингэна. Если бы Ходзё, смертельные враги клана Такэда, прознали о смерти Сингэна, то прислали бы посланников проверить слухи. И тогда перед ними появился бы псевдо-Сингэн в добром здравии.


❆Кто в арьергарде - тому и социальная лестница❆


Нобунага направляется в Канэгасаки, чтобы сразиться со своими врагами...Но он еще не знает, что кланы Азаи и Асакура решили атаковать его с обеих сторон, зажав его войско в тиски.

В 1570 году Нобунага планировал сойтись в битве с Асакурой Ёсикагой. Он вынужден был отступить, поскольку его предал клан Азаи, заключивший договор с кланом Асакура, направленный против Нобунаги.
Принято считать, что во время отступления в арьергарде войск шел Хидэёши со своей армией, прикрывавший господину спину.


❆Знакомство с бананами❆


Испытывавший интерес к заграничным товарам Ода Нобунага приглашает к себе португальского миссионера Луиша Фройша. Святой отец представляет вниманию даймё заморский фрукт "бана~н".

Впервые банан был завезен в Японию в 14 веке. Есть исторический анекдот, согласно которому в 1569 году португальский миссионер Луиш Фройш угостил Нобунагу бананами.


❆Тварь я дрожащая или право имею?❆


Хидэёши пытается спланировать захват замка Биттю-Такамацу.
В это время Акэти Мицухидэ затевает подозрительную активность в столичном предместье, пока Нобунага отправляется развлечься чайной церемонией в Хонно-дзи.
Вот так в один миг может поменяться судьба целого ряда личностей...

Эту историю мы тоже уже знаем. Хидэёши осаждает замок Биттю-Такамацу, и просит о подкреплении. Не получив его, он решает отрезать обеспечение замка водой...Пока суть да дело, Акэти убивает Нобунагу, и подписавший мир Хидэёши мчится в Столицу.
В битве при Ямазаки он покончит с Акэти и совсем скоро возьмет власть в свои руки.


❆Персона нон-грата❆


Описывается день, когда умер Маэда Тошииэ.
Стоило этому видному деятелю пропасть с политической сцены, как семь генералов, недолюбливающих Ишиду Мицунари, решают от него избавиться. Като Киёмаса созывает сторонников. Помощь Мицунари приходит от - кого бы вы думали?

После смерти Хидэёши оказалось, что Мицунари нажил себе целую кучу врагов. Особо выделялись семеро из них, сформировавших против него настоящий альянс: Фукусима Масанори, Като Киёмаса, Икэда Тэрумаса, Хосокава Тадаоки, Асано Ёситака, Като Ёсиаки и Курода Нагамаса. Вся эта честная компания вознамерилась вынести Мицунари при первом же случае. Узнавший о спланированном покушении, Мицунари поспешил укрыться в безопасном месте.
Ситуацию помог уладить Иэясу: при его посредничестве было заключено перемирие между воинствующими сторонами. Считается, что именно в этот момент проявилась реальная важность Иэясу как следующего политического лидера Японии...


❆Совет пяти старейшин❆


После смерти Хидэёши под началом Токугавы Иэясу и Маэды Тошииэ был организован знаменитый совет "пяти тайро" - пяти главных вассалов и советников, который должен был регулировать все дела в государстве. Но в совете собрались такие суровые индивидуалисты, что он тут же оказался на грани развала...

До совершеннолетия наследника Хидэёши - малолетнего на тот момент Тоётоми Хидэёри - страной должен был управлять совещательный орган на манер кабинета парламентских министров - совет пяти влиятельных даймё, возглавил который Ишида Мицунари.
Членами совета были Токугава Иэясу, Маэда Тошииэ, Укита Хидэиэ, Уэсуги Кагэкацу и Мори Тэрумото. После смерти Тошииэ его место занял Маэда Тошинага.


❆Четверо братьев Симадзу❆


Четыре брата Симадзу вспоминают, как в детстве мечтали вместе захватить весь остров Кюсю. Но, как только речь заходит о воплощении мечты в реальность, Иэхиса начинает испытывать смутные сомнения.

У пятнадцатого даймё клана Симадзу, Симадзу Такахисы, было четыре сына. Все четверо прославились как выдающиеся военные деятели. В эпоху Сэнгоку редко было так, чтобы братья идеально ладили. Но эта семья была исключением: четыре наследника служили Сацуме верой и правдой даже после смерти своего отца.


❆Слухи о Кэнсине❆


Уэсуги Кэнсин одерживает победу над своим давним соперником Сингэном, предпринявшим внезапную атаку. Довольный этим, Кэнсин тут же устраивает попойку со своими вассалами. Но стоило ему отлучиться в туалет, как его начали обсуждать за спиной...

О Кэнсине, прозванном Богом Войны, ходило много слухов и легенд. В частности, в связи с тем, что он принял полный целибат и воздерживался от связей с женщинами, а сам имел весьма фемининную внешность, родился слух о том, что Бог войны на самом деле был Богиней.


❆Владетельница замка❆


После череды смертей у клана Ии не остается толкового наследника мужского пола. Зато имеется в наличии довольно толковая монахиня Дзиро-хоси, которая в историю войдет как Ии Наотора. Но обстроить все так, чтобы она возглавила клан, оказывается непросто...

Во время кризиса наследования в клане Ии главой клана было принято сделать даму, по факту уже клану не принадлежащую ввиду ее монашеского пострига. На тот момент Ии Наотора и правда была дзенской монахиней по имени Дзиро-хоси. Наотора была так хороша в качестве главы клана, что, вложив много усилий в его восстановление, какое-то время даже считалась одним их четырех генералов, служивших столпами опоры клана Токугава.


❆Инцидент в Хонно-дзи❆


Нобунага и его адъютант Мори Ранмару отдыхают после чайной церемонии в храме Хонно-дзи. Умиляясь на сонную морду начальника, Ранмару им любуется. Но тут Нобунага начинает говорить во сне, что вызывает жуткую ревность у Ранмару...

В 1582 году Нобунага подвергся внезапной атаке во время своего пребывания в киотском храме Хонно-дзи. Там, посреди пламени, объявшего храм, он покончил с собой. На этом и кончилась, по мнению многих, эпоха враждующих провинций, эпоха Сэнгоку. И воцарился сомнительный мир и покой. Мир подковерных интриг, бюрократии и лизоблюдства.

❆

Название: Девять женщин Оды Нобунаги
Автор: WTF Sengoku 2018
Бета: WTF Sengoku 2018
Размер: 2854 слова (без учета иероглифов)
Канон: исторический
Персонажи: Ода Нобунага
Категория: гет
Форма: фандомная аналитика
Рейтинг: PG-13
Размещение: после деанона
Для голосования: #. WTF Sengoku 2018 - "Девять женщин Оды Нобунаги"

ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ

В преддверии Дня святого Валентина хочется отойти от темы мечей, сражений и всяческой политической матчасти и поинтересоваться более обыденной стороной эпохи Сэнгоку. А именно - отношениями даймё с их многочисленными наложницами. Было ли это коллекционирование дам обусловлено политической игрой, или же временами за ним стоял интерес к неординарным женщинам? Какой была жизнь рядовой наложницы эпохи Воюющих Провинций? Все это мы узнаем, обратившись к истории девяти женщин, занимавших особое место в жизни Оды Нобунаги.

В эпоху Сэнгоку такая полигамия была нормальным делом: у даймё были не только жены, официальные наложницы разного ранга, но и любовницы, чьих имен мы не знаем. Часто причиной таких необъятных аппетитов было желание получить стоящего наследника. Поскольку детскую смертность никто не отменял, а временами молодые наследники видных кланов выпиливались и в довольно зрелом возрасте ввиду разнообразных причин, это было действительно важно.
Некоторые стремились обезопасить себя, приводя на женскую половину дочерей опасных соседей или собственных вассалов. Кто-то гнался за женской красотой и женился по любви (или уж, скорее, по физическому влечению). В итоге женская половина дома даймё процветающего клана превращалась в подобие женского общежития.



Помимо почетного ранга официальной супруги - "сэйшицу" (正室 ) - существовало еще несколько особых терминов для разделения статусов женщин и установления между ними строгой иерархии. Поскольку официальная супруга у даймё была только одна, главной на женской половине считалась она. Именно к ней вассалы и слуги с пафосом обращались "окугата-сама"(奥方様 ), что дословно можно перевести как "госпожа внутренних покоев". Редко бывало так, чтобы даймё не брал официальной жены, или воздерживался от общения с наложницами. И все-таки примеры тому были: так, у Отани Ёшицугу имелся целый выводок сыновей, но кем были их матери, нам доподлинно не известно.
Если по каким-то причинам даймё разрывал отношения со своей супругой, отсылая ее в родной клан, или же в случае смерти законной жены, новая официальная супруга получала статус "кэйшицу" (継室 ).
Остальные дамы именовались иначе. Так, "сокушицу" (側室 ) называли многочисленных наложниц даймё. По сути своей это были любовницы, имевшие официальный статус с тем, чтобы их дети могли претендовать на отцовское наследство. Как нетрудно догадаться, основным критерием, определявшим количество таких наложниц, было материальное и иерархическое положение даймё. (Вспомним, какой "цветник" собрал в Осаке Тоётоми Хидэёши, дорвавшийся до дочерей и сестер своих вассалов).

Как ни жаль, но часто мы даже не знаем имен дам, попадавших в эти гаремы. В исторических документах чаще встречаются указания на родство женщин - имена их отцов или братьев. Иными словами тех, с кем устанавливались дипломатические отношения через подобного рода союз. Не менее часто дамы фигурируют под прозвищами, повторяющими название их родной провинции, их фамилию, или в конечном счете - название замка, где они проживали на правах "госпожи внутренних покоев". Например, племянница Нобунаги, Тятя, часто фигурирует под именем Ёдо-доно - "хозяйка замка Ёдо", построенного для нее Хидэёши. А ее мать, О-Ичи, в некоторых источниках именуется по месту проживания со своим супругом, Азаи Нагамасой: "Одани-но ката" или "Одани-доно" - "госпожа из замка Одани" и "хозяйка замка Одани" соответственно.
Еще реже нам известны имена собственные, данные женщинам при рождении или на определенном этапе их девичества (в Японии очень любили менять имена!). Так, жену Оды Нобунаги звали Китё (帰蝶 ), а Ишида Мицунари сам дал своей жене имя Ута.
Сложности создает то, что в разных источниках и на разных этапах своей жизни женщины фигурируют под различными поименованиями - так же, как и менявшие имена мужчины. Например, одна и та же особа могла в девичестве зваться Акэти Тама (明智玉 ), потом, в замужестве и крещении - Хосокава Грация (細川ガラシャ ), а пост-мортем мелькать в документах и вовсе как Рюринъин (秀林院 ).



Какими же были они, девять женщин Оды Нобунаги? Что привлекало его в дамах, которых он выбирал себе в наложницы? Попробуем разобраться.

♡ Но-химэ (Китё) 濃姫(帰蝶 )


Положа руку на сердце, о жене Нобунаги мы не знаем почти ничего.

Официальной супругой Нобунаги была дочь "Гадюки" Сайто Досана по имени Китё. В 1548 году Досан и отец Нобунаги, Нобухидэ, договорились об этом браке в качестве знака примирения кланов после длительной вражды. В хронике "Синтё: ко:ки"/"Записки о его светлости Нобунаге" (信長公記 ), составленной вассалом клана Ода по имени Ота Гюити, это событие описано в двух словах: "Вскоре Хиратэ Накацукаса обустроил еще одно дело, предложив Оде Сабуро Нобунаге стать зятем Сайто Досана, и чтобы дочь Сайто Досана приняли в Овари на правах невесты. В итоге, между соседями воцарился мир."
Это первое и последнее упоминание о Китё в "Синтё: ко:ки". Кроме того, она даже не называется никаким именем или поименованием в данном источнике.
В своей книге "Японский тиран", посвященной жизни Оды Нобунаги, Й.П. Ламерс придерживается схожей версии, утверждая, что "От первого брака детей не было, и Китё отослали обратно в Мино после того, как Сайто Досана в 1556 году убил его собственный сын".



Почти полное отсутствие информации о жене Нобунаги может объясняться вполне логично: Китё (точнее, Но-химэ, как ее чаще называют) могли отослать после выступления клана Сайто против Нобунаги или по причине бесплодия женщины. Также вероятно, что Но-химэ скончалась рано, не оставив о себе долгой памяти.
В исторических хрониках, сосредоточенных не на монументальности личности Нобунаги, а, например, на кланах Сайто, Акэти и Токи - в том числе в книге "Мино-но куни Сёкю:ки" (美濃国諸旧記 ) - есть больше данных о жизни Но-химэ. Именно оттуда мы знаем, в частности, что личным именем супруги Нобунаги было поэтичное Китё, и что она была третьей дочерью Сайто Досана. Также хроника сообщает нам, Но-химэ приходилась двоюродной сестрой Акэти Мицухидэ: ее мать, Оми-но ката (小見の方 ) была младшей сестрой Акэти Мицуцуны.
Также мы знаем точно, что брак Но-химэ и Нобунаги был заключен 24 марта 1549 года. Уже в 1556 надобность в этом союзе отпала: Сайто Ёситацу поднял мятеж, в ходе которого Сайто Досан был убит, а клан Сайто обернулся против Нобунаги. Таким образом, не исключено, что принцессу из Мино могли вернуть по адресу отправителя.
Опровергнуть эту версию помогает несколько фактов. Например, согласно хронике "Сэйсю: гунки" (勢州軍記 ), в 1557 году у Нобунаги рождается сын (будущий Нобутада) от наложницы из провинции Мино. Мальчика официально усыновляет бездетная Но-химэ, и он становится первым в очереди на наследование. Кроме этого, у Нобунаги был резон оставить жену при себе в качестве выжившей наследницы законного правителя Мино...а значит, он, Нобунага, ее муж, тоже мог претендовать на захваченную узурпатором провинцию.



В другом документе,"Акэти гунки" (明智軍記 ), есть упоминание о "законной жене Нобунаги", которая "осыпала своих вассалов многими милостями и похвалами на пиру, устроенном после покорения провинции Овари, дабы выразить и благодарность за их поддержку в покорении провинции Мино". Если жена Нобунаги нахваливала "спасителей" родной провинции, сопровождая мужа на официальном мероприятии, маловероятно, что это была не Но-химэ. В дневнике Ямасины Токицугу, датированном 1569 годом, и в книге "Оми-но куни котиси" (近江國輿地志 ), увидевшей свет в 1568 году, упоминается, что Нобунага и его "мидайдокоро" (т.е. жена) (御台所 ) останавливались в храме Дзёбодай-дзи. Кроме того, в храмовой хронике "Мё:син-дзи си" (妙心寺史 ) есть упоминание о том, что "жена его светлости Нобунаги" (信長公夫人 ) устроила поминальную службу на годовщину смерти Нобунаги 20 июля 1583 года.
То есть, в различных исторических документах мы обнаруживаем упоминания о "супруге", "госпоже внутренних покоев" и "жене", которые, скорее всего, и подразумевают Но-химэ. Значит, она не только осталась рядом с Нобунагой, но и намного пережила его.
Однако, сложность в составлении мало-мальски точной биографии Но-химэ вносит как раз это многообразие поименований. Все в той же "Мино-но куни Сёкю:ки" о Но-химэ говорится как о "хозяйке замка Сагияма". Сагияма - замок, который Сайто Досан в 1548 году подарил Сайто Ёситацу. Скорее всего, на какой-то момент своей жизни Но-химэ проживала в нем.



В перечне вассалов Оды Нобукацу ("Ода Нобукацу бунгэнтё:"/ 織田信雄分限帳 ) числится некая особа "Адзути-доно", которой было пожаловано содержание в 600 кан. Дама эта оказалась третьей в "топе" самых влиятельных дам в списке: первой значилась жена Нобукацу, второй - его сестра Готоку, четвертой - некая "госпожа", вероятно, бабушка Нобукацу и мать Нобунаги соответственно. В хронике, описывающей жизнь Гамо Удзисато ("Удзисато-ки"/総見院殿追善記 ) есть упоминание о том, что "госпожа из внутренних покоев" бежала из замка Адзути, когда к ней дошли новости о гибели Нобунаги.
Поэтому и даты смерти Но-химэ мы доподлинно не знаем. Однако за нее принято считать 26 июля 1612, которые значатся на могильном камне некой "Адзути-доно"...
Как ни жаль, но скорее всего нам никогда не узнать ни о том, какими были отношения Но-химэ с Нобунагой, ни о том, какой она была женщиной, что любила и чем интересовалась.

♡ Икома Кицуно (生駒吉乃 )


Об этой женщине нам известно куда больше, чем о законной жене Нобунаги.
Родилась Кицуно (она же - Ёсино) в 1528 году в семье Икомы Иэмуны, и была его старшим ребенком. Ранние годы она провела в замке Коори. Отец Кицуно был удачливым торговцем, построившим бизнес на продаже соломенной золы и аренде лошадей. Свои дела он вел в сотрудничестве с Одой Нобукиё, владевшим замком Инуяма.
Изначально Кицуно была просватана за внука Доты Масахисы - Доту Хидэхису (он же Яхэдзи). Но в сентябре 1556 года Хидэхиса сложил голову в битве между кланами Сайто и Акэти. Так Кицуно вернулась в отчий дом, где ей - по преданию - был очарован явившийся туда по делам Нобунага. Как гласит эта легенда, красавица Кицуно так приглянулась ему, что он отказался уходить без нее даже несмотря на то, что она была намного старше его. До Киёсу было всего 15 километров, так что вполне можно представить, что Нобунага попросту посадил даму на коня и увез ее.
Кстати, есть версия, что Кицуно дал рекомендацию Хатисука Масакацу, вхожий в дом семейства Икома. По его совету Нобунага и мог явиться за Кицуно.
Во многих источниках утверждается, что из всех своих наложниц Ода особенно выделял Кицуно. Она была так дорога ему, что обращались с ней даже лучше, чем с Но-химэ. Вероятно, это было обусловлено тем, что Кицуно, в отличие от законной жены Нобунаги, подарила ему троих детей. В 1557 году она стала матерью первого сына Нобунаги - будущего Оды Нобутады. В 1558 и 1559 годах она дала жизнь Оде Нобукацу и Току-химэ.



Последние, тяжелые роды настолько истощили Кицуно, что она занемогла и была вынужденна вернуться в свой родной замок Коори. Спустя два года она скончалась 13 марта, уже проживая в замке Комакияма, и Нобунага, как гласят предания, прорыдал целую ночь, узнав о ее смерти. А в знак привязанности к Кицуно, после ее кремации Нобунага пожаловал ее семье "компенсацию", эквивалентную стоимости 660 коку риса.
Что интересно, именно перед смертью Кицуно получила статус официальной наложницы. До этого она просто была бесправной любовницей, родившей Нобунаге двоих наследников.
Еще один "пикантный" слух заключается в том, что Нобукацу на самом деле был сыном Доты Хидэхисы.

И снова мы совсем ничего не знаем о характере и образе жизни Кицуно: только о ее красоте и мимолетности ее жизни...

♡ О-Набэ-но ката (お鍋の方 )


Подробностей из биографии этой дамы до нас дошло чуть больше.
Она была дочерью Такахаты Гэндзюро и была родом из могущественного клана из провинции Оми.
О-Набэ-но ката также фигурирует под другими именами, что известно нам благодаря сохранившимся письмам. Ее нередко называют Огура (小倉 или 小椋 ), что подтверждают упоминания в исторических документах некой "дамы Огуры Микава-но ками" (小倉三河守女 ). Объясняется это тем, что после смерти Нобунаги О-Набэ-но ката оказалась приписана к истребленному на тот момент клану Огура.
Принято считать, юность дама провела в провинции Оми, где была отдана замуж за некоего Огуру Санэфусу (он же Катахару). От него она нажила двух сыновей - Дзингоро и Мацудзю: (он же Мацутиё). Как и в случае с Икомой Кицуно, наложницей Нобунаги Набэ стала после гибели мужа в бою. В 1564 году клан Огура вступил в столкновение с кланом Роккаку и потерпел сокрушительное поражение. Единственным выходом для О-Набэ было самоубийство, если бы ее сыновей не взяли заложниками в клан Роккаку. Она так беспокоилась за будущее своих мальчиков, что написала отчаянное прошение Оде Нобунаге, чтобы тот освободил ее сыновей. Дело в том, что за Нобунагой имелся небольшой долг перед покойным мужем О-Набэ, который в свое время указал Нобунаге безопасную дорогу через трудный тракт Хаппу. Нобунага внял просьбе вдовы, и Роккаку были вынуждены вернуть ее сыновей. Привлеченный красотой О-Набэ, Нобунага сделал ее своей наложницей и привез ее с собой в замок Гифу. А ее сыновей взял себе в услужение.
Уже от Нобунаги О-Набэ родила еще двух сыновей и дочь: Нобутаку, Нобуёси и Офури.
В 1582 году обнаруживается упоминание о том, что О-Набэ-но ката была в числе наложниц Нобунаги, оберегавших погребальные таблички с посмертными именами членов клана Ода. Окраску легкой печали в биографию Набэ привносит и тот факт, что ее младший сын от первого брака погиб вместе с Нобунагой в Хонно-дзи.
Потом О-Набэ-но ката получила от Тоётоми компенсацию в виде удела в провинции Микава и содержания в 182 коку. В дальнейшем ей было пожаловано еще 400 коку.
О-Набэ была разумной дамой, поэтому поддерживала дружбу со свитскими дамами жены Тоётоми -Кодздо:су (孝蔵主 ) и Хигаси-доно (東殿, мать Отани Ёшицугу). Сохранились фрагменты их переписки.

Ее сын Дзингоро в 1583 году был назначен управителем замка Матто в провинции Кага. В 1600 году ее сын Нобуёси примкнул к Западной коалиции. Из-за этого владения О-Набэ, пожалованные ей кланом Тоётоми, были конфискованы. Но Ёдогими, помнившая, что О-Набэ была среди любимых наложниц Нобунаги, выделила ей мизерное содержание в 50 коку.
О-Набэ провела свои последние годы в Киото, где была известна уже как Кё:унъин (興雲院 ). Умерла она 23 июля 1612 года.
В отличие от Кицуно, прославившейся в основном своей красотой, ее вспоминали как женщину образованную, одаренную в области литературы и наделенную способностями настоящей аристократки. Но не стоит принимать это за доподлинную характеристику ее личности: эти качества - типичная формулировка для похвалы достойной даме. Однако при всех ее достоинствах, известных нам по ее поступкам и перепискам, она была женщиной умной и умеющей взять свое от жизни.

♡ Женщина из клана Сака (坂氏 )

Об этой таинственной особе не известно ни когда она родилась, ни когда стала наложницей Нобунаги.
Что мы знаем, так это то, что она была матерью Оды Нобутаки, а сама происходила из низкородного клана Сака. По этой причине Нобутака, в частности, не получил статус второго по счету сына Нобунаги, а был сдвинут на позицию ниже.
В 1568 году Нобутака женится на дочери Кобэ Томомори из Исэ, куда его сопровождает родственник матери - некий Сака Сэнсай. В 1582 году, после гибели Нобунаги, дама перебирается в Мино вместе с Нобутакой, который становится хозяином замка Гифу.
В декабре, после того, как Тоётоми Хидэёши вступил в конфронтацию с Шибатой Кацуиэ, Нобутака сдал ему замок Гифу. Дочь Нобутаки стала заложницей, и в 1583 году она была распята по приказу Тоётоми, поскольку Нобутака объединил силы с Шибатой.
О судьбе женщины из клана Сака ничего не известно.

♡ Ёканъин (養観院 )

Ёканъин - мать Хасибы Хидэтацу, которого усыновил Хидэёши.
Существует не подкрепленная доказательствами версия о том, что эта дама была матерью второй дочери Нобунаги, Фую-химэ.
Известно, что когда Хидэтацу назначили управлять замком Камэяма в провинции Танба, она отправилась туда вместе с ним. В декабре 1585 года Хидэтацу скончался от болезни, и Ёканъин была вынуждена съехать из Камэямы в Киото. Там она поселилась в монастыре, где молилась за упокой Нобунаги и Хидэтацу.

♡ Женщина из клана Хиджиката (土方氏 )

Эта дама известна нам как мать Оды Нобусады, девятого сына Нобунаги. Она была внучкой Хиджикаты Нобухару, видного вассала отца Нобунаги. Её отец, Хиджиката Кацухиса, верой и правдой служил Нобунаге и его сыну Нобукацу. Позже он стал вассалом Хидэёши с содержанием в десять тысяч коку.


♡ Дзитоку-ин (慈徳院 )

Дзитоку-ин была кормилицей Оды Нобутады и матерью Сан-но мару-доно (三の丸殿 ).
Когда она была кормилицей старшего сына Нобунаги, он заметил ее и сделал своей наложницей. Ее дочь от Нобунаги, Сан-но мару-доно позже стала наложницей Хидэёши.
После Инцидента в Хонно-дзи она приняла постриг в храме-филиале Мёсин-дзи. Там она и осталась молиться за упокой Нобунаги и Нобутады.


♡ Харада Наоко (原田直子 )

Наоко была младшей сестрой вассала Нобунаги, Харады Наомасы. Ее сыном был Ода Нобумаса.
В 1554 году Наоко родила Нобумасу в замке Нагоя. И все же есть версии, что он был незаконнорожденным сыном Нобунаги.
С 1556 года Наоко живет в Фуруватари, но это кажется странным, поскольку замок числился заброшенным с 1548 года. Больше ничего о ней не известно.

♡ Оно О-Цу (小野お通 )


Оно-но О-Цу слыла выдающейся женщиной по меркам эпохи Сэнгоку: она виртуозно играла на кото, прекрасно слагала стихи и была одаренным каллиграфом.
Есть версия о том, что родилась она примерно в 1568 году, а умерла в 1616 или 1631 году.
Согласно собранию исторических документов Японии (大日本史料 ), О-Цу была дочерью самурая из провинции Мино, Оно Масахидэ, и служила свитской дамой у Тяти (племянницы Нобунаги, будущей главной наложницы Хидэёши).
Согласно другой версии, родилась О-Цу в замке Цуяма и была дочерью некоего Кишимото Хикобэя.




Стихосложению О-Цу обучалась у знаменитого по тем временам Кудзё Танэмити. Карьера ее удалась: О-Цу успела послужить и Нобунаге, и Хидэёши, и его женщинам. Она была выдана замуж за члена семьи Тоётоми Хидэцугу - Шиокаву Шима-но-ками. От него О-Цу родила девочку, и вскоре брак был расторгнут.
Иногда считается, что О-Цу позже служила госпоже То:фукумоъин (東福門院, Токугава Масако/Токугава Казуко, правнучка Токугавы Иэясу, официальная супруга императора Го-Мидзуно и мать императрицы Мэйсё) и гсопоже Синдзётомонъин (新上東門院, Кадзю:дзи Харуко/勧修寺 晴子, супруга Пятого принца Масахито, сына императора Огимати).
Наставником О-Цу по каллиграфии был один из величайших каллиграфов эпохи Канъэй, Коноэ Нобутада. Не удивительно, что О-Цу слыла одной из талантливейших женщин-каллиграфов эпохи. Об этом свидетельствуют дошедшие до наших времен предметы, такие, как "Танзаку со стихами по случаю любования цветением сакуры в Дайго", "Примеры почерка знаменитых поэтов", портрет Какиномото-но Хитомаро и автопортрет в образе Дарумы.





Существует версия о том, что О-Цу была близка со старшим братом Санады Юкимуры, Санадой Нобуюки. В частности, распространено мнение о том, что сама супруга Нобуюки, Комацу-химэ советовала ему взять О-Цу в наложницы.
Дочь О-Цу, монахиня Со:кан (宗鑑尼, также известна как Оно-но Токо/ 小野図子 ), стала наложницей второго даймё хана Мацусиро, Санады Нобумасы.

Если сопоставить наиболее обширные из приведенных выше биографий, может сложится впечатление, что Нобунага был падок на образованных и умных женщин. Кроме того, наложница с хорошими политическими и семейным связями могла быть гарантом установления теплых союзнических отношений с самыми разнообразными персонажами - от даймё до придворных.
Как бы то ни было, его окружали самые разнообразные женщины - дочери и сестры вассалов клана, дочери врагов, наконец, просто интересные и неординарные дамы. На примере связей Нобунаги как нельзя лучше раскрывается вся система японской полигамии эпохи Сэнгоку.

ПОСТ 1 | ПОСТ 2 | ПОСТ 3 | ПОСТ 4

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

тащу с фб, раз мы благополучно отдеанонились)


Жанр канси (漢詩 ) специфичен для японской литературы. Под словом канси понимаются стихотворения на китайском языке. Этот жанр был очень популярен в эпоху Хэйан, поскольку был подчеркнуто-элитарным. У канси бывает самая разнообразная форма, но чаще всего это были стихотворения из 4 или 8 строк, состоящих из 5 или 7 слогов. Еще одной отличительной чертой жанра была необходимость применения канонов китайского стихосложения эпохи Тан, характерных для жанров люши (律詩, по-японски "рисси") и цзюэцзюй (絕句 ). Как становится ясно из этого короткого разъяснения, канси мог написать не каждый: для этого нужно было быть как минимум знатоком китайской классической литературы.

Внимание к канси, сложенному Датэ Масамунэ, мы привлекаем не случайно. Первой его строкой, переложенной на японский язык, называется исторический роман Сибы Рётаро, "馬上少年過ぐ" ("Мимо проносится мальчик верхом на коне"). Этот канси действительно вещь программная и часто где мелькающая, поэтому напрашивается вопрос. Что же такого особенного в этом стихотворении, и почему оно имеет такое важное значение для понимания образа Датэ Масамунэ - как исторического, так и фольклорно-медийного?

В оригинале стихотворение выглядит вот так:

馬上少年過
世平白髪多
残躯天所赦
不楽是如何

К счастью, для незнающих китайский язык существует его расшифровка. Правда, не на русский язык, а на японский.

馬上少年過ぐ
世平らかにして白髪多し
残躯天の赦す所
楽しまずして是を如何にせん

Bajō shōnen sugu
Yo hiraka ni shite shiraga ooshi
Zanku ten no yurusu tokoro
Tanoshimazu shite kore wo dō ni sen

В литературном переводе мы получим следующее:

Мимо проносится мальчик верхом на коне,
Мира простор седину его приумножит.
Время пробьет - и костям его будет под небом приют.
Следует в этом радость увидеть, быть может?

Во избежание субъективности, покажем и подстрочник с дословным переводом каждой строки. В квадратных скобках - слова, которых в оригинале нет, но которые делают предложения понятными для нас.

Мимо проносится мальчик верхом на коне
На просторе [этого] мира - множество седых волос [покроют его голову]
Место, где небо дозволит [найти приют его] мертвому телу
Неужто этому можно возрадоваться?

Кажется довольно безрадостным, но все становится на свои места, когда учитывается тот факт, что Датэ Масамунэ написал это канси в глубокой старости. Оглядываясь на свою полную событий жизнь, он действительно мог задуматься о том, как стремительно она пронеслась мимо - совсем как тот мальчик, в чертах которого он будто узнает себя самого.
Интереснее это философское стихотворение становится в контексте того, что в последние годы своей жизни Датэ Масамунэ вынужден был пересиливать боль и тяготы болезни. Поэтому финал звучит еще более трагично: для него, чье тело стало так подводить, смерть станет радостным событием. С другой стороны, не благодарил ли он небо за то, что ему было отмерено так долго, что он смог проследить собственный путь от амбициозного юноши до старика, не потерявшего хватки?

@темы: sengoku jidai, мое бездарное