Еще немного о Бэндзайтэн

В посту, где  ahotora конспектировала и переводила интересную статеечку про Инари, я наткнулся на имя божества, которое порезало слух. Был не уверен, как правильно называется это саоме божество (которое Уга или Ука), и решил разобраться. В итоге, естественно, запутался еще сильнее. Про то конкретное оказалось все-таки Уга-но митама. Но у него есть вторая половина - Ука-но митама. Пока искал про это поименование, наткнулся еще на тонну всякого интересного про Бэнтен (弁天
тут я уже переводил довольно длинную и обстоятельную статью про эту богиню. Продолжения поста - вот тут и тут
В этом псто соответственно будет сборная солянка разных дополнений, которые в те три псто не попали ^^


Мацури подношения яиц
生卵を奉納するお祭り

В святилище Дзэниараи Бэнтен (銭洗弁天 в Камакуре этот мацури проходит в первый день змеи в новом году. Посвящен этот мацури, как нетрудно догадаться, Богу-Змею, Ми-но камисама (巳の神様.
Поскольку у культа Бэнтен имеется крепкая связь с культом бога змей, а яйца - как известно - змеи обожают, именно яйца и стали подношением божеству в этот день. Так что во время мацури вокруг Дзэниараи Бэнтен повсюду можно купить вареные яйца, которые можно поднести божеству, чтобы помолиться об исполнении своего желания.

Бэнтен юдэтамаго
弁天卵 ゆで卵

Еще одна традиция, которая связывает культ Бэнтен с яйцами - это блюдо "вареные яйца Бэнтен", которое подают в святилищах Бэнтен вечером 31 декабря.

Уга-Бэндзайтэн
宇賀弁財天

Эта ипостась Бэнтен отвечает за удачу и богатство. Большинство источников, где можно почерпнуть информацию о ней, утверждают, что эта ипостась синонимична божеству Уга-но митама, синтоистскому божеству- покровителю продуктов питания, о котором имеется упоминание в Кодзики и Сёку Нихонги - старейших японских письменных документах. Уга-но митама часто называют мужской составляющей пары, в которой женской составляющей является Ука-но митама - божество-покровитель злаковых. прим. Вот в этих двух я и путался, оказалось, это вообще два божества, а не кривое и некривое прочтение одного имени. Эта синтоистская диада обычно ассоциируется с божеством Инари, изначальным синтоистским богом/богиней риса и сельского хозяйства, посланником которого/которой считается белый лис.

Ниже - статуя Угадзина (宇賀神 из храма Мимурото-дзи (三室戸寺 в Удзи. Угадзин - это божество, которое часто приписывают к родственным божествам культа Бэнтен. Это божество, связанное с культом плодородия.



Дальше - немного современной милоты, в которой Бэнтен уже используется как бренд. Нередко вся эта милота продается прямо в ее святилищах.
Кто б сомневался) Святилищам тоже нужна денюжка :3

Бэнтен фуку-умэ (Счастливая слива Бэнтен)
弁天福梅

Собственно, ничего из ряда вон. Просто сливовое вино, которое "гарантирует" удачу, если его выпить.

А вот эти печеньки продаются в святилище Дзэнараи Бэнтен. Называются "фонтан денег" (銭洗いの泉



А теперь еще об одной ипостаси Бэнтен - Бэнтен-красавице (美人弁天


Акаси-Бэнтен
明石弁天


Акаси - "земля красавиц".
История нынешнего святилища отслеживается с далекого 1056 года и связана она с именем Акаси-химэ (明石姫.
Акаси-химэ была красавицей с добрым сердцем, которая всеми силами старалась защитить своего мужа - Минамото-но Ёсииэ (Хатимантаро, 源八幡太郎義家


Офуды и амулеты из святилища Акаси-Бэнтен даруют красоту, крепкое здоровье и долголетие. Кроме того, это единственное святилище в Японии, где можно получить официальный сертификат, подтверждающий, что вы - красавица (美人証明.

Вот такие омамори можно купить в храме (美人弁天お守り


Там же продают бумагу для удаления жира с лица >_> (美人弁天あぶらとり紙


А заодно и оберег, который дарует красивую улыбку и поможет стать матерью



Есть у Бэнтен и довольно странная на наш взгляд ипостась - Поккури-Бэнтен (ポックリ弁天 / ぽっくり弁天, Бэнтен, дарующая внезапную и легкую смерть
Такой ипостаси богини можно помолиться в святилище Сэнэй-дзи (専栄寺 на территории храма Сэнэй-дзи (専榮寺, приписанного к секте Сингон
К чему такая странная ипостась? В Японии все больше стариков, - поэтому божницы, где можно помолиться за легкую, быструю и безболезненную смерть набирают популярность. Жутковато, но в общем, понятно - никто не хочет страдать от рака, сердечно-сосудистых проблем или постоянных и мучительных болезней.

Кстати, на территории Сэнэй-дзи есть любопытное маленькое святилище, посвященное сразу пяти синтоистским божествам (五社様 - Оосуги-дзиндзя (大杉神社. Поклоняются в нем Оанамудзи-но микото (大己貴命, Аматэрасу-оомиками (天照大神, Ука-но митама-но микото (倉稲魂命, Ханиясу-химэ (埴安姫命, Сукунахикона-но микото (少彦名命.


"Лотерея" в Миноо
箕面の富


Город Миноо находится недалеко от Осаки, где-то между Киото и Кобэ.
В местном храме Рюан-дзи (箕面山滝安寺吉祥院 ежегодно проводится знаменитая лотерея - ежегодно с самой далекой эпохи Нара. Сохранились даже стихотворения эпохи Камакура, в которых эта самая лотерея упоминается
Участники покупают билетик-томикудзи (宝くじ, на котором пишут свое имя. Как только билетик подписан, его засовывают в особый ящик. Когда все участники сложили свои билетики в ящик - священнослужитель тыкает в ящик заостренной палкой и вытягивает первый билет - которому присуждается большая удача, Дайфуку (大福.
Тот, кто получил большую удачу должен был немедля броситься со всех ног к себе домой и ни в коем случае не спать в пути. Заснет - и потеряет благословение ками.
Победившие билеты (а их будет еще два) отныне будут гарантировать своим обладателям успех в бизнесе, здоровье в семье и вообще удачу во всех начинаниях. Лотерейные билеты отныне станут омамори от имени храма.
В некоторых других храмах и святилищах проводились аналогичные лотереи, но стоило им стать прибыльным и распространенным делом, и правительство времен эпохи Эдо наложило запрет на все лотереи. Однако их продолжали проводить в тайне.
При чем тут вообще Бэнтен? А при том, что в храме Рюан-дзи на горе Миноо поклоняются именно ей.


Аналогичная лотерея проводилась в храме Тайю-дзи (太融寺, в приделе Бэнтен.
Сам храм Тайю-дзи посвящен не только ей, но и мужскому божеству-волу Го-о: (牛王


Молятся в храме вот такими словами:

七難即滅七福即生
ситинан сокумэцу ситифуку сокусё:
shichinan sokumetsu shichifuku sokushoo
(Семь несчастий - прочь, семикратная удача - приди)

Как видно, такая молитва - отсылка и к Семи богам счастья.


Пятнадцать отроков Бэнтен
十五童子


Пятнадцать отроков Бэнтен - это пятнадцать мальчиков с разными атрибутами, которые традиционно изображаются вокруг богини. У каждого из отроков не только свои традиционные иконографические атрибуты, но и свои обязанности. Юные прислужники Бэнтен - намек на иконографию самого Будды, которого точно так же изображают с группой учеников.
Как опознать кто есть кто? Не слишком трудно.


1. Аикё:-додзи/ 愛敬童子 - держит в руках лук и стрелы. Также известен как Сэган-додзи (施願童子. Считается воплощением Кандзэон-босацу. В его ведении - исполнение молитв, любовь и почитание, а также гармония и порядок.
2. Гюба-додзи/ 牛馬童子 - держит на привязи коня и вола. Также известен как Дзуйрэй-додзи (随令童子. Считается воплощением Якуо-босацу. В его ведении - решительные и волевые действия.
3. Ханки-додзи/ 飯櫃童子 - на голове у него сосуд с рисом. Также известен как Сицугэцу-додзи (質月童子. Считается воплощением Фуко:-буцу. В его ведомстве находятся воздаяния за добродетельные поступки.
4. Хиккэн-додзи/ 筆硯童子 - держит в руках кисть и чернильный камень. Считается ипостасью Конго:сю-босацу. В его ведении находятся знания и мудрость.
5. Инъяку-додзи/ 印鑰童子 - в правой руке у него драгоценный камень, в левой - ключ. Также известен как Дзяко:-додзи (麝香童子. Считается воплощением Будды-Шакьянёрай
6. Иссё-додзи (вариация Инъяку-додзи)/ 衣裳童子 - у него в руках свернутые одежды. Также известен как Дзёсиндзёки-додзи (除哂じょき童子. Считается воплощением Маричи (摩利支天. В его ведении - порядок и его соблюдение.
7. Дзюуся-додзи/ 従者童子 - у него в руках три драгоценности
8. Кантай-додзи/ 官帯童子 - держит чиновничий пояс. Также известен как Сэкион-додзи (赤音童子. Считается воплощением Фугэн-босацу (Самантабхадры)
9. Кэйсё:-додзи/ 計升童子 - в каждой руке держит по весовой мере. Также известен как Акудзё-додзи (悪女童子. Считается воплощением Дзидзо-босацу. В его ведении находится выявление истиной сути.
10. Кондзай-додзи/ 金財童子 - в руке держит весы для взвешивания золота. Считается воплощением Якуси-нёрай. В его ведении находятся измерения добродетели и грехов, а также цены на товары.
11. Санъё:-додзи/ 蠶養童子 - держит поднос с коконами шелкопрядов. Также известен как Химан-додзи (悲満童子. Считается воплощением Сэйси-босацу. В его ведении находится святость.
12. Сэнся-додзи / 船車童子 - держит на веревочке корабль и телегу. Также известен как Ко:мё:-додзи (光明童子. Считается воплощением Якудзё-босацу. Отвечает за то, чтобы молитвы были услышаны.
13. Сё:мё:-додзи/ 生命童子 - держит в руках меч и драгоценный камень. Также известен как Сэйкокуо-додзи (臍虚空童子. Считается воплощением Мироку-босацу. Ответственен за увеличение долголетия и счастья.
14. Сюсэн-додзи/ 酒泉童子 - его атрибут - огромный кувшин с вином/сакэ. Также известен как Мицусякe-додзи (密迹童子. Считается воплощением Мурё:дзю-буцу. В его ведении - богоугодные пожертвования.
15. То:тю-додзи/ 稻籾童子 - держит в руках онигири. Также изветен как Оогами-додзи (大神童子. Считается ипостасью Мондзю-босацу. В его ведении находится процветание.
16. Дзэндзай-додзи/ 善財童子 - держит в руках мешок с сокровищами. Также известен как Отого-додзи (乙護童子. Отвечает за защиту праведников. Как отдельное божество упоминается в сутре Кэгон. Там о нем говорится, что он был чистым сердцем ребенком из богатой семьи, который проникся учением Мондзю-босацу и стал учеником божества. Он получил много знаний, и в конце-концов на него снизошло просветление.



Гюба-додзи
牛馬童子


Гюба-додзи - это каменная статуя, изображающая юношу верхом на коне и воле. Находится она позади каменной ступы на перевале Хасиори, что на дороге Накахэти на древнем маршруте паломничества в Кумано. Статуя 50 см высотой, она является символом дороги Нагахэти.
Рядом видна статуя Эн-но Гёдзя, основателя практики горной аскезы. Говорят, что эта статуя - на самом деле представляет собой изображение императора Кадзан во время его паломничества в Кумано. Император Кадзан - фигура трагическая. На трон он взошел в юном возрасте в самой середине эпохи Хэйан. Вскоре его вынудили уйти на покой хитроумные Фудзивара. После отречения Кадзан стал буддийским монахом и получил титул хо-о, благочестивый отошедший на покой император.
Перевал Хасиори носит странное название. Дословно оно переводится как "переламывание палочек для еды". Получил он его благодаря местной легенде о том, что когда здесь остановился на привал кортеж императора, члены свиты были вынуждены отламывать тугие стволы травы, чтобы использовать их вместо палочек.

@темы: мое бездарное, kamigami, benzaiten

---

от души

Перевернуть свою карту

@темы: ФБ_2015

---

я восстал из гамака и полез смотреть челлендж >_> теперь бы еще найти сил посмотреть все выкладки до того и проголосовать хоть куда-то
внезапно напоминаю, что у меня в этом году две команды, где я почти ничего не делаю - боевые пидарасы из Токен ранбу и Внук Нурарихёна
на боевых пидарасов с военной техникой я пока смотрю издалека и эстетически фапаю. там у них своя атмосфера, и в фандом не влиться

@темы: ФБ_2015

---

вот тут я писал про пьесу "Переправа через озеро" (湖水渡り, Kosui watari), в которой сюжет вертелся вокруг инцидента в Хонно-дзи, точнее, вокруг фигуры Акэти Саманоскэ Мицутоси
на этот раз расскажу про другую пьесу, на ту же тематику около смерти Нобунаги. Пьеса называется "Дайтоку-дзи" (大徳寺, Daitoku-ji), и охватывает сюжетом дальнейшие события - уже после поражения Акэти Мицухидэ в битве при Ямадзаки.


автор - Кокунимаса (小国政
『大徳寺ノ焼香ニ秀吉諸将ヲ挫ク』(Скорбь Хидэёси-сёсё перед погребальными курениями в храме Дайтоку)
-三法師・清洲会議- (-Санбо:си. Совет в Киёсу-)

Открывается действие сценой торжественной погребальной службы по Нобунаге, где всем и всеми командует Хидэёши, только что одержавший победу в битве при Ямадзаки. Все это очень не нравится нынешним "опекунам" клана Ода - бывшим семпаям Хидэёши - Шибате Кацуиэ и Оде Нобукацу. А тем временем в самом клане все накаляются страсти вокруг того, кто же станет преемником покойного Нобунаги. Пока грызутся сеньоры - грызутся и вассалы: вскипает целая перепалка вокруг того, в какой очереди возжигать благовония над погребальной табличкой с именем Оды Нобунаги.
Хидэёши - на почетном месте, он первым исполняет обряд, держа на руках маленького Санбо:си, так напоминающего ему о прежнем господине. Таким образом, кровный потомок Нобунаги возжигает благовония вторым, не первым.
Все это окончательно выводит из себя Шибату, и тот в ярости громко заявляет о своем недовольстве, прерывая ход службы. Начинается перепалка среди вассалов Оды, но ее пресекает Хидэёши - громогласно призывая самураев к порядку. Так начинается пьеса, в которой рассказывается о том, как маленький Санбо:си стал по воле Хидэёши наследником клана Ода.
Премьера пьесы прошла в 3 году Мэйдзи (1870), и была она всего лишь вставкой в первой сцене финала уже упомянутой "Переправы через озеро". Сцена - понятное дело - носила название "Возжигание благовоний в храме Дайтоку-дзи" (大徳寺焼香の場.


Эпизод в храме Дайтоку-дзи имел такой успех, что через два года был переиначен и вставлен в постановку "Воины Троецарствия" (三国無双瓢軍扇 / Sangoku musou), а в 9 год Мэйдзи (1876) она была переиначена по тогдашней моде и вновь поставлена в виде отдельной пьесы - "Тысяча тыкв-горлянок, издающих громогласный звук" (音響千成瓢/ Otonihibiku sennari hisago). В этой пьесе воспевался ораторский талант Хидэёши и его харизма, с помощью которых он одержал победу в перепалке с другими даймё. Хидэёши, гулким голосов вскрикивающий: "Извольте прекратить выражаться так грубо, иначе я за себя не отвечаю!", вероятно, производил на зрителей неизгладимое впечатление...Ну, по крайней мере, на зрительниц, особенно когда эту роль исполняли популярные и красивые актеры.
Отдельно стоит отметить то, что популярность пьесе добавляли и роскошные декорации. На сцене так реалистично передавалась атмосфера величественного храма, что зрители как будто и сами переносились в прошлое.
В 1872 году роль Хидэёши исполнял Дандзюро Седьмой (九代目団十郎. Он был очень талантлив, поэтому, когда играл красноречивого Хидэёши, внушительного и подавляющего других силой своего слова, публика была просто околдована его игрой. Перед Войной эту же роль играл Удзаэмон Пятнадцатый (十五代目羽左衛門, после Войны - Дандзюро Одиннадцатый (十一代目団十郎. То есть, роль - как правило - давали актерам с прекрасной дикцией и распевной, чарующей интонацией в голосе.
Ниже - фото со спектакля, в котором Дандзюро Одиннадцатый вышел на сцену, сопровождая своего дебютирующего на сцене Кабуки сына, Нацуо (夏雄. Нацуо тогда исполнял роль маленького Санбо:си. А теперь он и сам носит сценическое имя Дандзюро.


Хотя после войны пьесу ставить прекратили, но она иногда "всплывает". Как, например, в спектакле "Обе стороны сказания о Тайко" (裏表太閤記/ Uraomote Taikouki). Там роль Хидэёши исполнял Энноскэ (猿之助, а роль Санбо:си - Камэдзиро (亀治郎. На фото ниже как раз-таки они.

@темы: sengoku jidai, мое бездарное, ukiyo e, kabuki

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

я вернулся <3
немного очень труп, но готов к труду и обороне
посты и все обещанное будет начиная с завтрашнего дня

@темы: rurouni kenshin

---

Куробозу - "черный монах"/ 黒坊主

укиё-э Ёшитоши

Если верить легенде, когда по ночам вам снятся кошмары, и вы, ворочаясь, резко просыпаетесь, не в силах сделать глубокий вдох, вас посещает куробозу - Черный монах, похищающий дыхание людей.

Что значит "куробозу"?

Догадаться нетрудно, ведь имя этого ёкая, как часто бывает, сразу выдает и то, как он будет выглядеть.
黒 (черный) + 坊主 (монах). Естественно, никаких религиозных отсылок в таком имени нет. У многих ёкаев в имени присутствует слово "монах", что скорее коннатативно связано с тем, что такой ёкай - не оседлый, а бродячий.
Кстати, путаницу вносит и то, что словом "куробозу" иногда называют совсем других ёкаев - умибозу и такабозу.
В эпоху Эдо что с иерархией в обществе, что со свободой передвижения по стране было туговато. Многим даже было не позволено покинуть свою малую родину, а на всех крупных заставах тщательно проверяли то, кто и куда направляется. Путешествовать свободно и во всех направлениях было официально разрешено только бродячим монахам: в некоторых небольших поселениях они были единственными заезжими гостями.
Другая причина, что в названии ёкая может быть слово "монах" - его лысая голова.

Как выглядит куробозу?


Кроме уже упомянутой лысой головы, куробозу наделен и другими антропоморфными чертами. Он внешне и похож на человека, даже одет в густо-черную монашескую одежду. Куробозу внешне напоминает ожившую тень. У него лицо без ярко выраженных черт - только кое-ка намеченные глаза, отражающие свет. Такое отсутствие лица может связывать куробозу "родственными узами" с безликим ёкаем ноппэрабо.
Если взять за матчасть два типа существующих рассказов о куробозу, получается, что этот ёкай напоминает смахивющее фигурой на медведя черное чудище в одежде монаха.



Токийский куробозу


В эпоху Мэйдзи в желтой прессе часто появлялись иллюстрированные истории о ёкаях, страшных преступлениях и всяческих сверхъестественных феноменах. Сами истории были часто очень короткими, просто пара слов о событии - и обязательно запоминающаяся, жутковатая иллюстрация. Именно благодаря такой вот желтой прессе куробозу и вошел в японский бестиарий ёкаев - с выходом в свет 663 выпуска газеты Юбинхо:ти-синбун (郵便報知新聞
А история была вот какая.
В токийском районе Кимата жила одна семья, часто жаловавшая на странное, потустороннее присутствие в их доме. Каждую ночь они во сне ощущали, что нечто появляется в комнатах, где они спят. Они даже видели, как нечто нагнулось над женой хозяина дома, близко-близко прислонившись, - а потом слизнуло ее дыхание длинным языком. Утром лицо несчастной женщины разило гнилой плотью - как и ее дыхание. Она серьезно заболела после этого.
Не вынося такого ужаса, женщина решила некоторое время пожить в доме у родственников. Но таинственный посетитель и туда последовал за ней. Осознав, что бежать некуда, женщина вернулась домой, но больше ёкай не появлялся.


Куробозу из Кумано


Другая легенда о ёкае куробозу уже относится к более раннему времени, к эпохе Эдо. Это местная легенда из Кумано записанная в книге "Сансю:-кидан" (三州奇談
В этой легенде рассказывается о том, как один охотник встретил в лесу черное создание, похожее на медведя. Когда охотник это существо подстрелил из винтовки, оно увеличилось в росте и стало высотой в несколько метров. До смерти перепуганный охотник сделал еще один выстрел, и ёкай бросился прочь с такой огромной скоростью, будто полетел.


Примечания

Нетрудно догадаться, что причина появления в японском бестиарии такого ёкая - случаи сонного паралича. А может, куда прозаичнее, кому-то на грудь запрыгнула кошка, и сонный человек принял ее за жуткое чудовище. Как бы то ни было, подобные монстры встречаются и в других культурах.
Разве что историй и "достоверной" информации о куробозу куда меньше, чем о ёкаях, распространенных по всей стране да еще и с вековой историей. Разве что у куробозу есть "коллега" - ёкай ямачичи (山地乳 - внешне напоминающий обезьяну и точно так же пробирающийся по ночам к людям, чтобы высосать их дыхание.

автор укиё-э Сюнсэн

@темы: yokai, мое бездарное

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Немного о свойствах женской памяти и о любви.
Была у императрицы Кэнрэймонъин придворная дама, известная, как Укё-но Дайбу. Как положено, родовитая, с талантами.
У дамы случился роман с Тайра-но Сукэмори. Не то, чтобы мирно встреченный в Свете. Не то, чтобы отличавшийся глубокой привязанностью или удивительной настойчивостью в попытках этот союз как-то продлить или узаконить. Сукэмори, как и положено, временами ей пренебрегал. Укё-но Дайбу, конечно же, тоже бывала к нему холодна или неотзывчива. Они расстались, она начала отношения с Фудзиварой-но Таканобу. Потом - они снова сошлись.
А потом случилась война. Тайра покинули Столицу, она - давно уже оставившая службу при Дворе - осталась просто наблюдать их падение. И видеть, как гибнут ее прежние друзья, как утрачиваются воспоминания о местах, где она провела свою молодость.
Чем дальше от нее был Сукэмори, тем сильнее становились ее чувства и понимание того, что в этой жизни без него чего-то не хватает.
А потом не стало и Сукэмори. Он, еще расставаясь, говорил, что покидая Столицу, он разрывает и все мирские связи.
Но потом - все равно ответил на ее письмо, которое чудом дошло до него и таким же чудом вернулось назад.
И вот Сукэмори не стало. А Укё-но Дайбу сделала воспоминания о любимом мужчине движущей силой в своей жизни. Вокруг оставались только иссякающие, истирающиеся воспоминания о времени, которое они провели вместе. И ее дневник, со стихами и набросками о том, что было.
Всю жизнь Укё-но Дайбу хранила память о Сукэмори. И чем больше проходило времени, тем сильнее были ее чувства.
Как по мне, история убийственно современна. Не то, чтобы я был романтиком и уж точно не то, чтобы я верил в любовь. Но в настойчивость женского самоубеждения и в способность женщин любить идеал как живого человека я верю.

@темы: мое бездарное, heian

---

Хэйанские цвета


Еще в VIII веке в Японии сформировалась система Запрещенных цветов (禁色, киндзики), согласно которой строго регламентировалось ношение одежды некоторых оттенков. Так монополию на использование некоторых из них имели только кровные родственники Императора.
Был, например, сумаховый цвет - ко:родзэн (黄櫨染, который использовался исключительно для верхних одежд Императора. Никому, кроме него нельзя было шить одежду этого оттенка.

Остальные семь запрещенных цветов - киндзики, были закреплены в законодательных актах X-XI веков.
Бледно-зеленый цвет, аосиро-цурубами (青白橡, изначально был также цветом верхних одежд Императора. Однако позже правом одеваться в него получили императорские наложницы и любовницы, пребывавшие на должностях 4 ранга, а также, служители Ведомства Казны 6 ранга.

Бледно-красный цвет, акасиро-цурубами (赤白橡, был цветом верхних одежд отошедшего на покой Императора.

Желто-рыжий цвет, о:дан (黄丹, был цветом верхних одежд наследного принца.

Темно-фиолетовый цвет, фукамурасаки (深紫, был цветом верхних одежд аристократов 1 ранга.

Гардениевый цвет, кутинаси (支子, был в числе запасных запрещенных цветов, и заменял в таком качестве желто-рыжий. Если некто желал носить одежды такого цвета, он мог подать прошение императору. Иногда такие прошения удовлетворялись.

Темно-багряный цвет, фукахи (深緋, тоже входил в число запасных запрещенных цветов, и заменял в таком качестве темно-фиолетовый цвет. На право ношения одежды такого цвета тоже давался императорский рескрипт.

Темно-саппановый цвет, фукасуо: (蘇芳, еще один запасной запрещенный цвет, заменял в таком качестве темно-фиолетовый. Разрешение на ношение данного цвета могло быть предоставлено императорским рескриптом.


В VII веке, с реформами принца Сётоку, была введена Двенадцатиранговая система (冠位十二階 канъи дзю:никай). Каждому рангу был приписан цвет головного убора. С этого предписания и началась история иерархического цветового кода в Японии. Например, желто-рыжий цвет закреплялся за знатью-кугэ, а вот цвета, разрешенные людям любого ранга и статуса, назывались юрусииро (許し色.


Почти все названия традиционных японских цветов происходят от названий растений и животных, связанных с производством соответствующего красителя или похожих на соответствующий оттенок.
Например, один из оттенков бледно-розового назывался "цветом сакуры" - сакураиро, а оттенок насыщенного коричневато-зеленого - "цветом сосновых игл" - мацубаиро. Среди названий японских цветов и оттенков можно найти и такие поэтичные, как "ива и копченый бамбук", "бледные опавшие листья", "цвет лисицы".


Система касанэ-но иромэ строго распределяла все эти прекрасные цвета не только по рангам, но и по сезонам и особым случаям. Ниже мы рассмотрим некоторые названия цветовых сочетаний этих оттенков, приписанных к определенному времени года или месяцу.


Ниже пойдут названия сочетаний цветов, которые носили дамы. Про кавалеров все ясно - они одевались согласно рангу и сезону.


Сочетания цветов для праздников

Уракоисуо: (裏濃蘇芳 - Обратная сторона темного цвета благовоний из Цезальпинии
Суо:-но ниоу (蘇芳の匂 - Светлый цвет саппанового дерева
Мацугасанэ (松重ね - Насыщенный цвет сосны
Сирогину (白ぎぬ - Белые одежды
Курэнай-но ниоу (紅の匂 - Светло-красный
Курэнай-но усуё: (紅の薄様 - Бледно-красный
Ко:баин-но ниоу (紅梅の匂 - Светлый цвет сливы
Моэги-но ниоу (萌黄の匂 - Светлый цвет молодых ростков
Усумоэги (薄萌黄 - Бледный цвет молодых ростков
Янаги (柳 - Ива

Осенние сочетания цветов (носятся с 1 дня десятой луны)

Кику-но самадзама (菊の様々 - Разнообразные хризантемы
Ко:ё:-но самадзама (紅葉の様々 - Разнообразная палая листва
Курэнай ко:ё: (紅紅葉 - Красная палая листва
Хадзэмомидзи (櫨紅葉 - Сумаховые клены
Аомомидзи (青紅葉 - Зеленые клены
Эбисю ко:ё: (蝦手紅葉 - Палая листва цвета клешней креветки
Модзири ко:ё: (もじり紅葉 - Скрученная палая листва

Весенние сочетания цветов (носятся с пятой луны)

Мурасаки-но ниоу (紫の匂 - Светло-фиолетовый
Мурасаки-но усуё: (紫の薄様 - Тонкая фиолетовая бумага
Ко:баин-но ниоу (紅梅の匂 - Светлый цвет сливы
Янаги (柳 - Ива
Моэги (萌黄 - Цвет молодых ростков
Ямабуки-но ниоу (山吹の匂 - Светлый цвет ямабуки
Ураямабуки (裏山吹 - Обратная сторона цвета ямабуки
Ханаямабуки (花山吹 - Цветы ямабуки
Умэдзомэ (梅染 - Сливовый краситель
Умэгасанэ (梅重 - Насыщенный цвет сливы
Юки-но сита (雪の下 - Под снегом
Мурасаки-мурако (紫村濃 - Темный деревенский фиолетовый
Сакура-цуцудзи (桜躑躅 - Сакура и азалия
Мицуиро (二つ色 - Три цвета
Ироиро (色々 - Многоцветье

Весенние сочетания цветов (носятся с четвертой луны)

Аямэ (菖蒲 - Белый ирис
Вакасё:бу (若菖蒲 - Молодые ирисы
Фудзи (藤 - Глициния
Цуцудзи (躑躅 - Азалия
Какицу (花橘 - Цветущая татибана
Унохана (卯の花 - Унохана
Надэсико (撫子 - Гвоздика
Сиронадэсико (白撫子 - Белая гвоздика
Ботан (牡丹 - Пион
Вакаэбисю (若蝦手 - Клешня молодой креветки
Моти-цуцудзи (餅躑躅 - Моти и азалия
Какицубата (杜若 - Лиловый ирис

Весенние сочетания цветов (носятся в пятую луну)

Аямэ (菖蒲 - Аир
Мурасаки-но усуё: (紫の薄様 - Тонкая фиолетовая бумага
Курэнай-но усуё: (紅の薄様 - Тонкая красная бумага
Какицу (花橘 - Цветущая татибана
Надэсико (撫子 - Гвоздика

Летние сочетания цветов (носятся не ранее шестой луны)

Суо: (蘇芳 - Саппановое дерево (Цезальпиния)
Кутиба (朽葉 - Увядшая листва
Курэнай (紅 - Алый
Усуиро (薄色 - Бледный цвет
Усукиао (薄青 - Бледно-голубой
То:си (唐紙 - Китайская бумага
Сомэцукэ (染付 - Китайский фарфор
Фусэнрё: (浮線綾 - непереводимый набор слов, как говорится. этим словом называются красивые витиеватые растительные узоры, вписанные в форму круга. другой словарь перевел то же слово как "волнистые линии"

Летние сочетания цветов (носятся с 7 дня седьмой луны)

Хаги (萩 - Хаги
Оминаэси (女郎花 - Патриния

Летние сочетания цветов (носятся с 1 дня восьмой луны до 15 дня восьмой луны)

Курэнай-но усуё: (紅の薄様 - Тонкая красная бумага
Мурасаки-но усуё: (紫の薄様 - Тонкая фиолетовая бумага
Сусуки (薄 - Трава сусуки
Кику (菊 - Хризантема
Ко:ё: (紅葉 - Опавшие листья
Рю:дан/ Риндо (龍胆 - Печень дракона


Осенние сочетания цветов (носятся с 15 дня восьмой луны до 8 дня девятой луны)

Суо: (蘇芳 - Саппановое дерево (Цезальпиния)
Усуиро (薄色 - Бледный цвет
Сирагику (白菊 - Белая хризантема
Ко:ё: (紅葉 - Опавшие листья
Оминаэси (女郎花 - Патриния

Осенние сочетания цветов (носятся с 9 дня девятой луны)

Курэнай (紅 - Алый
Мурасаки (紫 - Фиолетовый
Усуиро (薄色 - Бледный цвет
Сиро (白 - Белый

@темы: мое бездарное, heian

---

я просто оставлю это здесь *_* бисёнен вышел просто нереально шикарный

@темы: takarazuka

---

с танабатой и все такое <3
перевел небольшую табличку

@темы: gijutsu, мое бездарное

---

Иба Хатиро/ 伊庭八郎


Родился в 15 год Тэнпо: (1844), умер в 17 день 5 месяца 2 года Мэйдзи (26 июня 1869)
Также был известен под именем Хидээи (秀穎
Посмертное имя: 秀院清誉是一居士
Место погребения: Тэйгэн-дзи (貞源寺, Накано
Родители: Иба Хидэнари (伊庭秀業 и Маки (マキ
Братья и сестры: Иба Хидэтоши (伊庭秀俊, сестра (супруга Эноситы Хэйхатиро 榎下平八郎, Канэда Такэси (金田武司, был усыновлен в клан Канэда), Като Такэси (加藤武司, был усыновлен в клан Като), Иба Сотаро (伊庭想太郎.

В 1844 году в семье приемного сына главы лучшего из четырех самых знаменитых додзё Эдо (додзё Рэнбукан/ 練武館, в котором практиковали стиль Сингёто-рю (心形刀流, родился первый сын.
Хотя Хатиро, как старший сын, должен был унаследовать отцовское додзё, наследником стал приемный сын, Хидэнари. Причиной тому было то, что Хатиро отличался слабым здоровьем. Кроме того, в детстве мальчик проявлял больше интереса к китайским и западным наукам, чем в фехтованию.
Хотя заниматься фехтованием Хатиро начал довольно поздно, он быстро проявил природный талант и превзошел приемного брата во всем. Тогда он и заслужил знаменитое прозвище "маленький тенгу Иба" (伊庭の小天狗, а заодно и менее известное - "чудо-ребенок клана Иба" (伊庭の麒麟児.
В 1864 году Хатиро был зачислен в отряд Окудзумэ (奥詰, по сути - личную гвардию сёгуна, занимавшуюся его охраной. В то же время он занимал должность инструктора в кобусё (講武所. Когда в 1866 году скончался Токугава Иэмоти и ему наследовал Токугава Ёсинобу, отряд Окудзумэ был преобразован и переименован в Ю:гэкитай (遊撃隊. Членами отряда стали и Хатиро, и Хидэтоши.
В октябре 1867 года Югэкитай получил приказ отправиться в Столицу и покинуть Эдо, а кроме этого - сопроводить сёгуна в Осаку. После этого Югэкитай был вовлечен в битву при Тоба-Фушими. Посреди сражения Хатиро пришлось покинуть передовую, поскольку он начал харкать кровью. Непонятно, то было тому виной - то ли туберкулез, то ли ранение, то ли язва желудка.
Когда Югэкитай отступил в Эдо, небольшой отряд был послан в Кисарацу (木更津 на помощь даймё зана Дзёдзай (請西藩主, Хаяси Тадатаке (林忠崇. После выполнения этой боевой задачи Югэкитай бросили на защиту хана Маэбаси (前橋藩. Без боя захватив крепость, Югэкитай запасся амуницией и оружием и отплыл из Татэямы (館山, что на полуострове Бо:со (房総半島, высадившись затем в Матадзуру (真鶴. После этого произошло очередное переустройство Югэкитай, и Хатиро стал командиром второго отряда.
В битву при Уэно Югэкитай вступил, действуя совместно с отрядом Акиёси (彰義隊. Чтобы не допустить вход войска Нового правительства в Эдо, они пытались стать заслоном в Хаконэ (箱根 и сразились с войском хана Одавара. После затишья длиной в час боевые действия возобновились. Противники сошлись у Ямасаки (山崎, что тоже близ Хаконэ. Хатиро вступил в поединок с подданым хана Одавара по имени Такахаси Тогоро (高橋藤五郎, владевшим стилем Кё:син-Итто-рю (鏡心一刀流, и получил сильное повреждение левой рук. Видя, что рану не вылечить, Хатиро сам отсек себе болтавшуюся на лоскуте кожи часть руки.
После отступления из Эдо Хатиро с остатками Югэкитай принял решение примкнуть к бывшим подданным Бакуфу, которыми командовал Эномото Такэаки. Для этого они направились в Осю. Пока Хатиро получал лечение на судне для раненных, его люди погрузились на захваченный ими корабль Микахо-мару (美賀保丸. Однако в Тёси (銚子 Микахо-мару попал в бурю и затонул.
Испытывая чудовищную вину за произошедшее, Хатиро попытался покончить с собой. Но сэппуку сделать ему не дали, перевезли в Ёкогаму, посадили на английское судно и препроводили на Хакодатэ.
Когда на Хакодатэ в очередной раз распределялись должности, Хатиро получил высокий пост в командовании пехотой и возглавил Югэкитай. Иба придерживался мнения, что следует сражаться до последнего и любой ценой, поэтому своими людьми он командовал с передовой несмотря на свое увечье. В битве при Киконай (木古内 он получил огнестрельное ранение в грудь. Хотя его пытались лечить, на тот момент подобное ранение считалось смертельным: от попыток как-то помочь ему врачи отказались.
Иба валялся в больничном крыле крепости до самого последнего дня войны. По воспоминаниям свидетелей, он постоянно, на одном дыхании повторял только одно слово - "Больно". Эномото не мог больше видеть страдания Ибы и в ночь перед капитуляцией предложил ему склянку морфия. Иба Хатиро покончил с собой в возрасте 26 лет.

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

сложу без текста, поскольку коллажи нашел на китайском сайте
автор сравнивал арты из "Амбиций Нобунаги", фото актеров из "Совета в Киёсу" и портреты исторических деятелей
получилось занятно

Нива Нагахидэ - 丹羽長秀


Шибата Кацуиэ - 柴田勝家


Тоётоми Хидэёши - 豐臣秀吉


Икэда Цунэоки - 池田恆興


Нэнэ - 寧々


Ода Нобунага - 織田信長


О-Ичи - お市


Ода Сандзюро Нобуканэ - 織田三十郎信包


Ода Нобутада - 織田信忠


Мацу-химэ - 松姬


Санбо:си - 三法師


Ода Нобукацу - 織田信雄


Ода Нобутака - 織田信孝


Курода Канбэй - 黑田官兵衛


Такигава Кадзумасу - 瀧川一益


Маэда Гэнъи - 前田玄以


Акэти Мицухидэ - 明智光秀


Сарасина Рокубэй - 更科六兵衛

@темы: sengoku jidai

---

Стрекоза в японском искусстве

Стрекоза в японском искусстве и не только

укиё-э Хокусая

В очередной раз берусь переводить любопытную статеечку из любимого Vegder`s blog
На этот раз статья была посвящена стрекозам в европейском и японском искусстве. Про японское я перевел, про европейское - уже если кому-то действительно интересно почитать.

Как занимаются пламенем зимородки, так и стрекозы ярко пылают.
Джерард Мэнли Хопкинс (1844-1889)

По-японски стрекоза называется "томбо/тонбо" (蜻蛉. Это насекомое играет немаловажную роль в искусстве и культуре многих народов. И даже удивительно, как широко распространен этот образ.
Начнем издалека - с польской картины времен расцвета Европейского символизма. "Dziwny Ogród" ("Странный сад") называется она. Художник Йозеф Мехоффер (Józef Mehoffer ,1869-1946) создал поистине странное полотно. В верхней части картины над всей композицией тяготит гигантская стрекоза. Почему художник выбрал именно этот образ? Кто знает. Один писатель, например, охарактеризовал стрекозу как насекомое одновременно "нелепое и тревожное".


Ричард Брэттел в своей книге "Современное искусство, 1851-1929: Капитализм и Образ" (Modern Art, 1851-1929: Capitalism and Representation// Richard Brettell) пишет об этой картине: "Мехоффер... создал канонический образ Польской Символистской Живописи в своей работе, на которой изобразил свою жену и ребенка в сопровождении прислуги."
А что мы знаем об этом самом Мехоффере сейчас? Не так уж и много. Он был профессором Академии Искусств в Кракове, например. В книге, изданной в 1906 году, Людвиг Хервези (Ludwig Hervesi) писал: "... Мехоффер сейчас один из самых влиятельных живописцев страны". Ну, даже если он был знаменит, в то же самое время творили и другие художники. Например, Климт, который был всего-то на семь лет старше Мехоффера...в той же книге ему таких же восторженных эпитетов не давалось. Время расставляет все по местам?
Мотив стрекозы был действительно очень популярен в искусстве конца 19 века, особенно в контексте Ар-Нуво. Напрмер, в 1914 году великая Павлова исполняла короткий номер "Стрекоза" на музыку Фритца Крейслера (Fritz Kreisler). Если вдруг станет интересно, на ютубе есть ролик с записью.


Мэриэнн Крэйг Мур (Marianne Craig Moore: 1887-1972), американская поэтесса, написала о стрекозе вот такие строки:

Стройная стрекоза,
Слишком быстрая, чтобы взглядом
Ее поймать в клетку

(slim dragonfly
too rapid for the eye
to cage)


Стрекоза как символ Японии

В древнейшей японской книге, Кодзики (古事記, образ стрекозы оказывается синонимичен образу Японских островов.
Дальше придется вносить кое-какие поправки в оригинальный текст статьи, потому что автор англоязычной статьи, естественно, ориентировался на перевод "Кодзики" на английский язык. В этой версии, соответственно, в 5 Главе, перечисляются имена детей Идзанаги и Идзанами. На английском языке восьмой отпрыск носит вот такое имя: "Heavenly-August-Sky-Luxuriant-Dragonfly-Lord-Youth", то есть, переводчик выделяет в имени божества слово "стрекоза". А вот в русскоязычном переводе получается все совсем по-другому: "За ним бога проливов — имя ему Хаяакицу-хико-но ками — Юноша-Бог Ранней Осени родили".
Проблема в том, что это вездесущее "Акицу" пишется двумя видами написания: 秋津 и 蜻蛉. Первое - архаичное написание слова "стрекоза", состоящее из иероглифов "осень" и "гавань/бухта", второе - более позднее написание того же слова "стрекоза", уже через специально "придуманные" для него иероглифы. Итого действительно встает вопрос - есть там на самом деле слово стрекоза, или не стоит его выискивать.
Если вдруг кому интересно, имя божества в оригинале пишется вот так: 速秋津比売神.
Заодно - довольно милое современное изображение. Кажется, акварель.


В 130 Главе "Кодзики" приводится эпизод, в котором император Ю:ряку отправляется на охоту, и ему на руку сел слепень. Тут же откуда-то появилась стрекоза, которая сожрала этого слепня и улетела прочь. В память об этом чудесном событии император сложил стихотворение.
Заканчивается оно вот так:

"И так, чтобы увековечить
Память об этом событии,
Небом созданную
Землю Ямато стали называть
Островом Стрекоз"

Вторая по древности книга Японии, "Сёку Нихонги", тоже хранит в себе упоминание о стрекозах. Например, в одном из эпизодов, император Дзимму, правивший с 673 по 686 годы, любовался своими владениями. Он увидел очертания островов, и они напомнили ему «стрекозу-самка, лижущую свой зад». Да, не слишком приятное сравнение, но, тем не менее, Акицусима - поэтичное, древнее название Японии. Дословно переводится как "Остров-стрекоза".
А еще так называлась очаровательная плавучая база летающих лодок во Вторую Мировую.


Герберт Э. Платчоу (Herbert E. Plutschow) в своей работе "Хаос и Космос: Ритуал в Древней и Средневековой Японской литературе" (Chaos and Cosmos: Ritual in Early and Medieval Japanese Literature) отметил, что "Использование слова "стрекоза" в топониме может происходить от традиции предсказывать плодородный урожай по обилию стрекоз, поскольку считалось, что они поедают насекомых, которые вредят посевам.".

Продолжая тему древней литературы, нельзя не упомянуть поэтическую антологию "Манъёсю" (万葉集. Одно из стихотворений антологии, - приписываемое перу отца императора Тэмму - заканчивается такими строками:

怜[忄可] 國曽
蜻嶋
八間跡能國者

umasikuni so
akidusuma
yamato no kuni pa

В опубликованном художественном переводе на русский она звучит вот так:

О, вот она — чудесная страна,
Заветный край мой — Акицусима!
Как крылья стрекозы, простерты острова,
Страна Ямато — вот она!

Карл Дж. Беккер (Carl J. Becker) в своей книге "Современная теория эволюции языка" (A Modern Theory of Language Evolution) отмечает, что "Китайские исторические записи свидетельствовали, что около 670 года н.э. японцы изменили название своей страны с "Острова-стрекозы" на "Страну восходящего солнца", а императора стали называть Сыном Неба."


Стрекоза в японском изобразительном искусстве

Басё писал:

Все кружится стрекоза...
Никак зацепиться не может
За стебли гибкой травы

Ниже - суримоно примерно 1860 года за авторством художника, подписывавшегося как Тёсуй.


Кстати, о Басё и стрекозах. Конрад Тотмэн (Conrad Totman) в своей работе припоминает встречу Басё с одним из его учеников: "Однажды, прогуливаясь с Басё по полю, его ученик Какаку был так вдохновлен образом стремительной стрекозы, что составил стихотворение:

Оторви пару крыльев
У стрекозы -
Получится стручок перца.

Говорят, что Басё на это воскликнул: "Нет! Это не хокку. Если хочешь сложить хокку об этом, сложи вот так:

Добавь пару крыльев
К стручку перца
И появится стрекоза."

Следующее - укиё-э, в котором воплотилось все мастерство и остроумие Киёчики - черты, которые сейчас не всегда ценятся в художниках. Художника этого ценители традиционного канона в укиё-э, кстати, недолюбливают. Слишком поздно он родился, а период, который считается сейчас эпохой упадка искусства японской гравюры. Но это ведь не вина художника, верно? Может быть, для собирателей гравюр он оказался слишком уж креативным.
Киёчика родился в 1847 году в самурайской семье, и его предки веками служили Бакуфу. Умер он в 1915, в эпоху великих перемен, к которым он виртуозно подстроился в своем творчестве. Ниже - как раз пример тому, как замечательно он сумел научиться мыслить новаторски. Кроме того, на гравюре явно просматривается сильное влияние европейского искусства.
Генри Д. Смит Второй (Henry D. Smith II) написал об этом укиё-э так: "Курицы и стрекоза...Остроумная гравюра, сохраняющая игривый тон Кошки и фонарика. На фоне рассыпающегося сарая, увитого плющом, две курицы ошеломлены одной-единственной стрекозой. Петух - самим насекомым, курица - ее тенью на земле. Неясно, придумал ли такую игру с тенью сам Киёчика, или нет, но гравюра, безусловно, показывает то, что он обладал отличным чувством юмора..."


Кошка и фонарик, к слову, выглядит вот так:

Если присмотреться, видно крысу, которая выбирается из прорехи в бумажном фонарике слева.

Далее - отдельно хотелось бы привести несколько примеров со стрекозами на акварелях и набросках, потому что в таком исполнении они особенно красивы.
Ниже, например, наброски неизвестного художника из учеников Хокусая.


Ниже - тоже набросок, но приписываемый уже самому Хокусаю.


Лафкадио Хирн в своих воспоминаниях о визите в Японию тоже оставил красочный образ стрекозы:

"Третьими посетителями оказалась группа детей, которые просили помочь с празднованием фестиваля Дзидзо, - этому божеству было посвящено святилище как раз напротив моего дома. Я был очень рад оказать им помощь пожертвованиями, поскольку я люблю это доброе божество и знаю, что фестиваль будет крайне приятным. Ранним утром следующего дня я увидел, что святилище уже было украшено цветами и фонариками. Новый слюнявчик был повязан на статую Дзидзо, а перед ней был водружен алтарь с буддийскими подношениями. Позднее плотники собрали платформу для танцев на территории храма - на ней должны были танцевать дети; а перед заходом солнца поблизости возвели свои маленькие лавки и торговцы игрушками. По наступлению темноты я вышел наружу, погрузившись в величественный свет огоньков фонарей, чтобы посмотреть, как будут танцевать дети, и обнаружил, усевшуюся прямо у моих гэта, огромную стрекозу более, чем в три фута длинной. Это была дань благодарности за ту скромную помощь, что я оказал детям - кадзари, часть украшений. На мгновение я был поражен реалистичностью этого предмета; но при более тщательном осмотре, я понял, что тело стрекозы было всего-то навсего сосновой веткой, обернутой раскрашенной бумагой, а четыре крыла были кочегарными лопатами, в то время, как голова оказалась маленьким чайником. Вся конструкция была освещена свечей, благодаря которой стрекоза отбрасывала удивительные тени, которые тоже были частью украшений. Это было поразительным примером того, как искусство может быть создано без всякого применения особых художественных материалов, а ведь это были плоды труда бедных крошек всего восьми лет от роду!"

Я попробовал поинтересоваться у японского гугла, есть ли такие праздничные украшения, но все, что я смог найти, было вот это фото:



Стрекозы на японской одежде

Например, оби 18 или 19 века с вышитыми на нем стрекозами


Последним шедевром, вышедшим из-под пера писательницы по имени Идзуми Кёка (泉鏡花: 1873-1939) был рассказ под названием "Звездчатый вьюнок" (Rukō shinsō / 縷紅新草. Основой сюжета была история девушки из самурайской семьи, которая после Реставрации вынуждена будет зарабатывать себе на жизнь вышивкой. Робкая и застенчивая героиня утопится в конце-концов, после того, как другие вышивальщицы доведут ее своими издевками. Причиной для них, к слову, станет то, что главная героиня вышьет пару стрекоз алыми и серебряными нитями.
Кстати, этот рассказ высоко оценивал Мисима.

На укиё-э Кунисады, датированным примерно 1827 годом, изображена элегантная ойран. Гравюра относится к серии "Собрание нынешних красавиц". На верхнем слое ее наряда как раз красуются стрекозы.


То, что осень настала,
Предрешено
Красной стрекозой

Сирао (1738-1791)

На укиё-э, предназначенном для изготовления из него веера (автор - Тоёкуни Третий), стрекозами украшена уже летняя одежда мужчины. Мотив на ткани соответствует сезону.


И еще немного вееров со стрекозами.
Например, вот на этом, что ниже, стрекозу пытается поймать маленький Кинтаро. Автор - Утамаро.


Ниже - веер за авторством Куниёши.


Ниже - китайский веер за авторством Рэн Йи (任頤: 1840-1896) из собрания Национального музея Токио
В Китае стрекоза - это символ лета, слабости, нестабильности. Иногда ее называют предвестником бурь и тайфунов, поскольку перед такими природными явлениями почему-то появляется много стрекоз. Китайцы считают, что этим насекомым безумно нравится сильный ветер...настолько сильно, что ветер их оплодотворяет.
Сленговое китайское поименование стрекозы пишется вот так: 老玻璃. Я не знаток китайского, поэтому все, что могу сказать об этом слове, - там присутствует семантическая связь с понятием прозрачности - явная отсылка к огромным, прозрачным крыльям насекомого.



Стрекозы на катагами - трафаретах для покраски ткани.






Стрекозы в декоративно-прикладном искусстве Японии

Самые красивые изображения стрекоз в японском искусстве нередко можно найти на инро. Поспорить с этим сложно, потому что зачастую техник исполнения и изображения оказывается сразу несколько на одном предмете. Поэтому - любоваться и только.
Ниже - инро 19 века, лаковое с золотым напылением. Одзимэ (緒締め - нечто напоминающее бусину, удерживающую нить, деталь в верхней части инро тоже украшена изображением стрекозы.


И еще одно


И еще одно - уже 18 века:



Ниже - инро из собрания музея Лос Анджелеса. Противно замечать, но американцы скупили и вывезли шедевры искусства всех стран мира, за неимением собственных.
К этому инро есть и музейная аннотация. Создал это произведение искусства Иидзука Тоёсай, служивший главе клана Хатисука с Сикоку. Тоёсай был в числе редких мастеров простого происхождения, которым был пожалован статус самурая за их заслуги. Оформление было основано на рисунках художников школы Кано.
Инро это - сезонное, поскольку оформление его выполнено в летних мотивах. Тоёсай использовал в создании этого предмета технику по работе с лаком под названием тогидаси. Техника заключается в том, что после того, как изделие было покрыто 30 слоями лака и было отполировано, на него посыпался золотой, серебряный или любой другой цветной металлический порошок, чтобы создался эффект густоты, игры с полутонами и тенями.
Кстати, часто оформление для своих работ Тоёсай заимствовал у художников школы Ринпа: лично он работал с художником Сакаи Хоицу (1761-1828).


Стиль школы Кано, который был упомянут выше, кстати, копировал классическую китайскую живопись.
Ниже - работа художника 17 века, Сю Шианя (Xu Shian).



Стрекозы и самураи

Ниже - минималистская цуба 16 века, выполненная в стиле то:сё:


Стрекоза на камне -
Замерла,
О чем-то замечтавшись.

Санто:ка (1882-1940)

Медная цуба эпохи Эдо


Конец 18 века. Мураками Дзётику


Середина 19 века


В своей книге, опубликованной в 1897, Лафкадио Хирн писал: "
-Должно быть, вам нравятся стрекозы, - предположил я, - Они снуют вокруг нас; но не производят шума.
- Все японцы любят стрекоз, - ответил Кума-сиро, - Япония, знаете ли, называется Акицусу, что значит Страна Стрекоз.
Мы говорили о разных видах стрекоз: и они рассказали мне о таких, которых я никогда не видел: Сёро-тонбо, или "Призрачная стрекоза" - говорят, она как-то таинственным образом связана с покойными. Еще они рассказали про Ямма - очень больших стрекоз, и заметили, что в некоторых старых песнях самураев называют Ямма, потому что у молодых воинов длинные волосы были завязаны в пучок, по форме напоминающий стрекозу."

Честно говоря, у Хирна многое похоже на игру в "испорченный телефон". Там не так прочитал, там не так озвучил, там не так услышал. Чтобы найти в его писанине матчасть, ее нужно разобрать до основания и собрать заново.

Ниже - кодзука (小柄 19 века.




Одна из попыток символически обосновать декоративные "лучи" на затылочной части такого рода кабуто , приписывает им связь с изображением листьев ириса. Ирис - цветок, имеющий в японской культуре четко маскулинные коннотации. Даже первый "меч", которым сражается ребенок мужского пола - это острый лист ириса. К слову, мальчиков даже купали в воде с ирисами - чтобы выросли крепкими.
А вот стрекоза, согласно некоторым источникам, так вызывала восхищение у самураев, потому что это насекомое, когда охотится, никогда не отступает со своей траектории, сразу атакует прямо в лоб. Поэтому стрекоз называют "хатимуси" - дословно - "победоносное насекомое".

Ниже - кавари кабуто 17 века


Кодзука 19 века работы Гото Сэйдзё


Седлоло-кура (鞍 эпохи Эдо

@темы: gijutsu, мое бездарное, ukiyo e

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

красивый арт, который был подложкой на какой-то коммерческой афише, наконец-то выложили в сеть оригиналом

@темы: bakumatsu

---

Мори Мотонари / 毛利元就

Дата рождения: 14 день 3 месяца 6 года Мэйо (16 апреля 1497 года)
Дата смерти: 14 день 6 месяца 2 года Гэнки (6 июля 1571 года)
Детское имя: Сё:дзюмару (松寿丸
Имена, прозвища и титулы под которыми был известен: Сё:фудзиро: (少輔次郎, Молодой господин Попрошайка (乞食若殿, Бог стратегии (謀神
Посмертное имя: 洞春寺殿日頼洞春大居士
Место погребения: Дайцуу-ин (大通院 в городе Ёсида, То:сюн-дзи (洞春寺 там же
Титулы и ранги: Младший высший четвертый ранг (従四位上, Служащий правой конюшей управы (右馬頭, Служащий ведомства Церемоний (治部少輔, Муцу-но-ками (陸奥守, Дарованный средний третий ранг (贈従三位, Дарованный старший первый ранг (贈正一位
Отец: Мори Хиромото (毛利 弘元
Мать: Дочь Фукубары Хиротоши (福原広俊
Братья и сестры: Мори Окимото (毛利興元, Кита Нарикацу (北就勝, Аиоу Мотоцуна (相合元綱, брат с несохранившимся именем и сестра, приходившаяся наложницей члену клана Такэда
Жена: Мё:кю: (妙玖, дочь Киккавы Куницунэ (吉川国経
Наложницы: Номи-но-ооката (乃美大方, сестра Миёси Такааки (三吉隆亮, Нака-но-мару (中の丸
Дети: Мори Такамото (毛利隆元, Киккава Мотохару (吉川元春, Кобаякава Такакагэ (小早川隆景, Хоида Мотокиё (穂井田元清, Мори Мотоаки (毛利元秋, Идзуха Мототомо (出羽元倶, Амано Мотомаса (天野元政, Суэцугу Мотоясу (末次元康, Мори Хидэканэ (毛利秀包, Ниномия Наритоки (二宮就辰, дочь, которая умерла в младенчестве, Горю:-но-цубонэ (五龍局, жена Шишидо Такаиэ (宍戸隆家

Юность

Первоначально обладая лишь малым отрезком земли, распространил свою власть на всю территорию Аки, завоевав всю область Тюгоку, за что получил прозвище «Непревзойденный». Известен как дальновидный тактик, очень осторожный и разумный, часто применявший смелые стратегии.
Второй сын Мори Хиромото родился 16 апреля, и получил имя Сё:дзюмару, о чем сохранилась запись на памятнике в Фукухаре.
В 1500х годах его отец был вовлечен в борьбу за власть между сёгунутом и кланом Оути. Чтобы сохранить жизнь наследника, в 1501 отец отослал Сё:дзюмару в замок Тадзихисаругакэ. В 1506 умерла его мать, которую он очень любил, а через три года умер и его отец, от отравления алкоголем, - Сё:дзюмару было всего 10 лет. Замок Тадзихисаругакэ был прибран к рукам вассалами его покойного отца — Иноуэ и Сакари, а наследников изгнали. Вынужденный жить в таких жалких условиях, Сё:дзюмару получил прозвище «Молодой господин Попрошайка». В это тяжелое время его опекала приемная мать. В 1511 он прошел церемонию гэмпуку и получил имя Мори Мотонари.
В 1516 внезапная смерть настигает его старшего брата, Окимото, и Мотонари получает в свои руки земли отца, но с дядей в качестве опекуна. Потеря отца и старшего брата очень повлияла на юного даймё. Клан Мори был фактически в упадке — на замок Канояма напали Такэда Мотосигэ и Ёсикава Рё. Мотонари не испугался, и явился на битву за доброе имя своей семьи. Несмотря на авторитет и опыт Такэды, Мотонари возглавил свое войско, и разбил его армию во главе с Тадаси Кумагаи, который был убит в бою. Державший в это время осаду над замком Арита, Такэда был в ярости. Он оставил осажденный замок и направил свои лучшие силы на Мори.
После этой победы имя Мори Мотонари стало известным по всей стране. После этой битвы Мотонари присягнул клану Амаго. Прославившейся своей «стратегией зеркала», Мори стал гарантом славы и процветания своего клана.
Примерно в это время Мотонари женится на дочери Киккавы Куницуны, Мё:кю:.
В 1523 умирает племянник Мори, и Мотонари наследует замок Ёсида-корияма. Возрастающее влияние Мори в регионе начинает настораживать Амаго, но пока что он использует Мотонари для борьбы со своими врагами.

В 1523 Амаго предпринял атаку на владения Оути в Аки, и Мотонари повел свои войска на поддержку армии Амаго Цунэхисы. У Амаго возникли трудности в попытках взять замок Кагамияма, комендантом в котором был Курата Фусанобу (蔵田房信. Мотонари предложил хитрость, приведшую к убийству Фусанобу. Замок пал, а сам Мори получил еще большое влияние. В том же году умирает племянник Мотонари, Комацумару, и он официально становится главой клана. Его младший брат, Сого Мотоцуна (相合元綱, умер в 1524), сделал попытку совершить переворот против Мотонари, потерпел поражение и покончил с собой. Его сподвижник, Кацура Хиродзуми и другие вассалы так же покончили с собой. Отношения между Мори и Амаго пошли на спад, и в конце-концов Мотонари принял решение порвать их, объединившись с Оути.
В 1528 году Оути Ёсиёки умирает, и ему наследует его сын Ёсиката. Амаго сделал попытку завладеть уделом Оути, пользуясь этими событиями, но успех был крайне мал. А тем временем Мотонари занимался тем, что укреплял свои позиции в Аки, собирал союзников, таких, как Шишидо, Кумагаи и Амано. Попытки Амаго вернуть Мори под свой контроль так же провалились, и в 1540 году, Амаго Харухиса (он же — Акихиса), собрал огромную армию, возжелав захватить разом все владения Мори в Аки, попытавшись взять замок Корияма. У Амаго было сильное численное преимущество, поэтому Мотонари заперся в Корияме, посылая небольшие отряды, чтобы изматывать войска Амаго вылазками под покровом темноты и тумана, а попутно взывал к помощи Оути. Амаго разрушил часть оборонительных укреплений замка Корияма, в том числе и прилегающий город Ёшида. Однако, он был не в состоянии убедить Мотонари покориться, и решил продолжать осаждать Корияму. Оути Ёситака послал своего генерала Суэ Такафусу (Харукату), чтобы помочь Мори, и в начале октября, Суэ явился ему на помощь, и в ходе тяжелых сражений Амаго был оттеснен. Битва при Ёсида-Корияма [吉田郡山城の戦い] — термин, обычно применяемый ко всей этой кампании, состоящий из нескольких этапов и затянувшейся почти на год, завершившись полным поражением Амаго, и отступлению его войск из Аки в начале 1541 года. Поражение Амаго было на руку Мори, поскольку на его поддержку рассчитывал еще и Такэда. Мотонари был угрозой для замка Канаяма [銀山城] и Такэда Нобусанэ [武田信実] отступил в Издумо, что привело к захвату замка. Это событие ознаменовало конец владычества Такэды в Аки.
Амаго Цунэхиса умер в ноябре 1541. Почувствовав, что это может быть удачным способом закрепить победу над Харухисой при Корияме, Оути Ёситака и Мори спланировали кампанию против него, направив свои силы на замок Гассан-Тода. Объединенные войска прибыли на место в январе 1542. Оути взял замок Акана [赤穴城] на границе провинций Ивами и Идзумо после трехмесячной осады и в конце-концов союзники достигли Гассан-Тоды, как раз к концу года. К этому моменту их войска уже были измотаны и на последнем издыхании, с почти израсходованными запасами и большими потерями, - этого явно было мало для взятия замка. После нескольких стычек, союзники признали свое поражение и отступили, подгоняемые Амаго. Первая битва при замке Гассан-Тода[月山富田城の戦い] отметила коренной перелом в судьбе западных провинций. Мотонари вернулся в Корияму зализывать раны, пока Ёшиката, заявив, что полностью опустошен таким провалом, отступил в Ямагути и оставил все управление своим уделом на своих вассалов. В общем-то, провалив кампанию, Мори как всегда, нашел и преимущество: пока Ёшиката страдал депрессией, Мотонари получил шанс захватить еще большую власть в регионе. А в то же время, Амаго воспользовался своей победой и захватил близлежащие провинции Хоки, Мимасака и Биттю.
На протяжении следующих пяти лет, Мотонари продолжал заключать альянсы с такими дайме, как Кумагаи и западной ветвью клана Мураками, семьей, чьи три ветви считались фактически пиратской организацией во Внутреннем море. Союз Мори с Мураками Тораясу был выгодным вкладом, который окупился лишь со временем.
В 1550 году Мотонари вынудил глав двух властных кланов из Аки, Киккава и Кобаякава, усыновить его сыновей, чтобы те стали их главами. Его второй сын, Мотохару, отправился в семью Киккава, а третий сын, Такакагэ, - в семью Кобаякава. Старший сын и наследник Мотонари, Такамото, был довольно долго заложником у Оути, и в будущем он был отцом следующего главы клана Мори, Тэрумото. Так, и Мотохару, и Такакагэ стали дайме и главами двух уважаемых кланов.

Битва при Миядзиме / 厳島の戦い

Как было уже сказано, Оути Ёситака отошел от дел после разгрома в Идзумо 1543 года. На протяжении следующих семи лет, он передал большинство своих военных дел своим вассалам, особенно, Найто и Суэ Харукате (Такафусе). Могло бы показаться, что Суэ раз за разом пытался предостеречь своего господина, что не стоит оставлять свои дела, поскольку в такой момент любой из соседей Оути мог бы напасть на них. В 1550, сам Суэ и поднял мятеж. Когда взбунтовался еще и Харуката, Ёсиката был вынужден бежать из Ямагути и, не обнаружив ни одного верного вассала, который бы помог ему выстоять, покончил с собой. Суэ быстро предпринял попытку сделать свои попытки захватить власть легальными, призвав на помощь Отомо Харухидэ, сына Отомо Сорина, чья мать была дочерью Оути Ёсиёки. Неизвестно, какой была немедленная реакция Мори на мятеж Оути, но в следующие годы он помогал новому главе клана Оути на словах. А все потому, что Мотонари был занят, расширяя свои владения в провинции Бинго, захватывая замок Такияма в 1552.
В 1554 Мотонари порвал с Суэ все отношения и посоветовал ему собрать армию не менее 30 000 человек. Мотонари, будучи сильнее чем обычно, мог с легкостью разбить ее. И конечно же, он с легкостью разбил его в самом начале их конфликта, одержав победу при Осикихате в июне. Использовав то, что уже стало отличительным знаком коварства Мори, Мотонари продолжил хитрую игру. В свою очередь, Суэ отправил свои основные силы на Корияму, и к концу первого года этой кампании, у Мори наконец-то было место где разгуляться.
В начале лета 1555, Суэ снова был в опасности, и Мори продолжал наседать на него. Харуката был хреновым воином, а при малейшей опасности его вассалы и союзники дезертировали. Это принудило Мори принять нестандартную тактику. Его план был направлен на Миядзиму, где располагалось Ицукушимское святилище, этот остров по традиции должен был быть чист от рождения и смерти. Идея оккупировать это место, стратегически расположенное в отдалении от побережья Аки и прямо во Внутреннем море, на самом деле пришла от одного из генералов Мори. Сначала, Мотонари отказался от нее, но
поскольку Миядзима была отличным местом для базы, но рядом располагался Сакурао [桜尾城], ближайший замок на побережье. Если бы замок Сакурао пал, армия на Миядзиме была бы изолирована. Но собственные измышления Мори заставили его поставить такую тактическую ловушку для Суэ. Естественно, чтобы все шло по плану, ходы Суэ тоже должна были быть известны Мори. Мотонари тотчас приказал занять остров Миядзима и построить крепость в непосредственной близости от святилища в Ицукусиме. В сентябре Суэ клюнул на эту приманку. Его войска высадились на Миядзиме и атаковали замок Мияо[宮尾城]. Когда остров был проверен на безопасность, Суэ приказал выстроить оборонительные укрепления на То-но-ока (Холм пагоды) и засел там просчитывать стратегию. С его точки зрения, захват Миядзимы был гениальной идеей, поскольку там нельзя было проливать кровь. Он думал, что имея такой обзор на побережье Аки и Бинго, будет в преимуществе. С той осени Мори занял оборону, а Суэ уютно устроился у себя в штабе, все больше набираясь самоуверенности.
Мори заново занял Сакурао и призвал в помощь своего морского союзника, Мураками Тораёши. Собрав флот пиратов, он отправился на Миядзиму, чтобы удивить Суэ и выбрал идеальную ночь для нападения. Ночью 16 октября, во время чудовищной грозы, Мори с сыновьями вышли в море. В качестве диверсии, Такакагэ атаковал То-но-ока прямо из-за позиций Суэ, пока Мотонари, Такамото и Мотохару высадились прямо на востоке, вне его поля зрения. Такакагэ атаковал еще раз, и высадился на рассвете, атаковав войска Суэ прямо в тени великих Тории Миядзимы. Тогда Мотонари напал на удивленные войска Суэ сзади, и в результате Харуката покончил с собой в заливе Оэ-но-ура [大江浦]. За ним последовали и многие из его войска. Что до Мотонари, битва при Ицукусиме [厳島の戦い] была одной из решающих в его жизни. Так, в 1557 году Мори вынудил покончить с собой еще и Оути Ёсинагу, так что он получил в свои руки и Суо, и Нагато, и стал сильнейшим дайме в западной Японии. В 1557 он официально отошел от дел, передав все Такамото.

Последние завоевания и старость

Следующие пять лет были заняты реорганизацией захваченных земель Оути. Более того, произошли еще и столкновения с могущественным даймё с Кюсю, Отомо, союзником Оути и Амаго. Бои сосредоточились вокруг замка Модзи, жизненно важного укрепления на крайней северной точке провинции Будзен. Модзи-дзо несколько раз переходил из рук в руки, пока не был окончательно взят Такамото в 1561 году. Мотонари же продолжи распространять свое влияние в Ивами и в 1560 году, Ходзё Цунэмицу [本城常光] бросил Амаго и присоединился к Мори. Цунэмицу и до этого был перебежчиком, но от Оути к Амаго, и в 1562 году, когда это стало необходимостью, Мотонари приказал его убить, чтобы избежать предательства. Амаго Харухиса внезапно умер в 1 месяц 1561 года, оставив всю борьбу на своего слабого сына Ёсихису. Малочисленное подкрепление пришло из Гассан-Тоды, от вассалов Амаго из Ивами, и в 1562 были захвачены серебряные рудники Ивами.

Мотонари вторгся в Идзумо и направил войска так, чтобы отрезать Гассан-Тоду ото всех питающих магистралей. В 9 месяце 1563 года, Такамото, возвращавшийся с Кюсю, собиравшийся воссоединиться с отцом в Идзумо, неожиданно умирает в поместье Вачи Санэхару [和智誠春] в провинции Бинго. Мотонари, убитый горем, объявляет своим наследником малолетнего сына Такамото, позже получившего имя Тэрумото, и не смотря на свои годы продолжил свое правление. Не смотря на то, что в документах не давалась точная причина смерти Такамото, здесь подозревается какая-то грязная игра, поскольку он внезапно заболел сразу после приема пищи. Это указывает на то, что, вероятнее всего, он был отравлен. Мотонари стал невероятно подозрительным к Ватчи и несколько лет спустя убил и его, и его младшего брата, но сына его оставил в живых, так что род не иссяк.
Осенью 1563 года Мори окружил замок Сирага [白鹿城], важную крепость-спутник Гассан-Тоды в Идзумо, которой руководил Мацуда Митихиса [松田満久]. Ответная операция Амаго, возглавленная его младшим братом Томохисой, провалилась и замок пал после 70-дневной осады, когда были перерезаны доступы к питьевой воде. Митихиса покончил с собой, но его сын Масаясу [誠保] сбежал и в следующем голу попытался предпринять восстановление силы клана Амаго. А в это время, с падением замка Сирага, Мори повел 15 тысячное войско на изолированную крепость Гассан-Тода, весной 1564 года. Эта кампания известна как вторая битва при Гассан-Тоде. Чудовищно уступая в численности и испытывая голод, Ёсихиса попытался отразить нападение Мори в апреле, что обошлось самому Мори некоторыми потерями и вынудило его отступить для перегруппировки. В 8 месяц 1565 года, Мотонари вернулся и решил голодом вынудить Гассан-Тоду сдаться. Для такой тактики, Мотонари дал знать, что не выпустит из замка не одного дезертира, чтобы все запасы иссякли. Ёсихиса позднее ложно обвинил своего вассала Уяму Хисаканэ [宇山久兼] в измене и в 1 месяц 1566 года приказал его убить. Боевой дух изголодавшихся защитников крепости, естественно, пал ниже плинтуса. И, наконец, в 11 месяц того же года, Ёсихиса сдался и бежал в храм Энмё-дзи [円明寺] в провинции Аки.

Мотонари прожил еще пять лет и умер в возрасте 74 лет в замке Корияма, по праву заслужив славу одного из величайших дайме середины 16 века. При правлении Мори, территории, принадлежащие его клану растянулись на 11 провинций Тюгоку .Мотонари прославился еще и как мастер хитростей и обмана, чьи стратегические расчеты часто помогали одержать победу. Его величайшими победами были: Арита-Накаидэ, Ёсида-Корияма и Ицукусима, и каждый раз он сталкивался с численным преимуществом врага. Интересно, что лучше всего его помнят, и даже за пределами Японии, за случай, которого на самом деле-то и не было — за «притчу о трех стрелах». В этой притче Мотонари дает каждому их своих трех сыновей по стреле и велит сломать ее. Затем он дает им те же три стрелы, но уже скрепленные воедино, и отмечает, что если по одиночке их сломать легко, то вместе, - невозможно. Теми тремя сыновьями, естественно, были Такамото, Мотохару и Такакагэ, а эту притчу сейчас учат в японских школах. На самом деле, у Мотонари было еще шесть сыновей, двое из которых умерли в детстве. Те же, что выжили, были Мотоаки, Мотокиё, Мотомаса и Кобаякава Хидэканэ.
Наиболее важными вассалами Мори, оказавшими ему поддержку были: Шиджи Хироёси, Кучиба Митиёси, Кумагаи Нобунао, Фукухара Садатоси, Кацура Мотодзуми, Кодама Наритада, Кокуси Мотосукэ, Хирага Хиросукэ и Итикава Цунэёси. Но лучшими его генералами, однако, были его собственные сыновья — Кобаякава Такакагэ и Киккава Мотохару, «Две Реки». (Игра слов, у обоих в имени есть кандзи «кава», река)
Известный мон Мори «одна черта, три звезды», был унаследован от Оэ Хиромото.
Кроме того, что Мори был одаренным стратегом, он был еще и талантливым поэтом и покровителем искусств. Сохранились письма его внука, Мори Тэрумото, в которых он описывал Мотонари, как строгого и требовательного человека с очень зорким глазом.
Мотонари, его жена и трое из его сыновей похоронены в Обаи-ин, побочном храме Дайтоку-дзи в Киото.

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

посты - завтра. а пока - всем ночного Сайто

@темы: rurouni kenshin

---

Мацунага Хисахидэ / 松永 久秀
исправленная версия с адекватным переводом


Родился, вероятно, в 1510 году (7 год Эйсё), а умер - 19 ноября 1577 года (10 день 10 месяца 5 года Тэнсё).
Был известен под именами Хисахидэ и Митиёши (道意, в японской википедии значится как псевдоним), Со:даи (霜台、Дандзё: (弾正.
Посмертное имя: 妙久寺殿祐雪大居士
Погребен в префектуре Нара, в городе О:дзи в храме Дарума-дзи (達磨寺. Вторая могила - в Киото.
Титулы: Нижний младший четвертый ранг (従四位下, Член императорского ведомства расследований и наказаний (в англословаре говорят - древняя прокуратура. у Мацунаги там был сначала низкий чин, потом высокий), Ямато-но-ками (山城守, даймё провинции Ямато).
Имена отца и матери Мацунаги неизвестны. Зато до нас дошло имя его брата Нагаёри (長頼.
Женат Мацунага был на дочери небезызвестного Миёши Нагаёши, а его наложницей была дочь Огасавары Сигэсукэ (小笠原成助.
Его детьми были Мацунага Хисамити (松永 久通 и наложница Исэ Садаёши (伊勢貞良. Приемным сыном ему приходился Мацунага Нагатанэ (松永永種, с чтением имени не уверен)


О происхождении Мацунаги известно крайне мало, версии попадаются разношерстные. Кто-то утверждает, что он - выходец из аристократического рода из региона Сэцу, кто-то - что он потомок богатого семейства торговцев. Однако его дружба с Миёши Токэем и Сайто Досаном указывает все же на аристократическое происхождение, равно как и образованность Хисахидэ. (Судя по всему, тут викистатья плавно намекала на переписку.)
В 1539 оказывает поддержку Миёши во вторжении в провинцию Кинай и захвате Киото.
С 1540 года служил Миёши в ранге секретаря (сёки), с 1542 судя по письменной документации уже числился одним из генералов Миёши и даже ухитрился стать комендантом крепости. В 1543 вместе с Миёши изгнал Хосокаву Удзицуну из торгового города Сакаи.
В 1549 продолжает свое возвышение, получив более привилегированный титул, после поездки с Миёши в столицу. Дабы закрепить свое положение, Мацунага женится на его дочери. В 1550 после активного участия в кампаниях Миёши против Хосокавы и Асикаги, становится комендантом Киото.
В 1551 был атакован Масакацу Кодзаи и одержал над ним победу.
В 1553 продолжает выслуживаться перед Миёши Токэем, и покоряет земли Сэцу Такиямы, а так же в открытую конфликтует с Хосокавой. В сентябре того же года происходит сражение между ним, Кодзаи и Хатано Харумити, и теперь Мацунага уже выступает в качестве «правой руки» Миёши. В 1559 году Мацунага отстраивает замок Шигедзан в провинции Ямато и переезжает туда. Следует отметить, что к ноябрю 1560 там имелись и четырехэтажные оборонительные укрепления. С того же года Мацунага считается командующим армии Миёши.
В 1560 году начинается хитроумная интрига Мацунаги против сегуна и Миёши. Считается, что заговор Хисахидэ готовил и продумывал уже на протяжении нескольких лет, и наконец, начал действовать. Сначала Мацунага с триумфом прошелся по провинции Ямато, полностью подмяв ее под себя. В январе 1561 в официальных бумагах Мацунаге приписывают родство с кланами Фудзивара и Гэндзи, а в январе ему даже позволено уже носить мон клана Фудзивара. Таким образом, видно, что Хисахидэ уже набрал достаточно влияния и власти, чтобы нанести удар по клану Миёши.
В 1562 Мацунага перебирается в замок Тамонияма. В мае того же года Мацунага атаковал замок сегуна в Киото, разбил правительственные войска при Хатакэяме в провинции Кавати, участвовал в битвах при Кумэдо и Кё:кодзи.
14 декабря 1563 изображает, что полностью отходит от дел, объявив своим наследником Хисамити.
Сохраняя еще связь с кланом Миёши и зная обо всех их планах, Хисахидэ использовал своевременную смерть даймё провинции Ава и совместно с Синохарой Нагафусой зимой атаковал Миёши. И вот Хисахидэ получил шанс обойти своего сюзерена. В то же время, с 1561 по 1563 Мацунага устранил трех братьев Токея и отравил его сына, Ёшиоки. Это вынудило Миёши Ёшитсугу, приемного наследника Токэя (который скончался в 1564 году) принять бразды правления несмотря на малолетний возраст. - тому было всего 11 лет. Опеку над ним поделили три человека - Миёши Нагаюки, Миёши Масаясу и Иванари Томомити. Так называемый "Триумвират Миёши". Есть версия, что сам Мацунага и приложил руку к смерти Миёши Токэя.
В 1565 Мацунага начинает выступление против сегуна, попутно изгоняя христианских миссионеров. В том же году умирает его брат Нагаёри, дайме провинции Тамба.
В 1566 идет уже и против Триумвирата Миёши, фактически вынудив их запереться в клановом замке. В 1567 однако Хисахидэ терпит поражение при Камисиба, поскольку его войска были зажаты как в клещи. Некоторое время от заперся в провинции Сакаи, но набравшись сил снова выступил против сюзерена, хитро все рассчитал, и в феврале того же года вернул себе Шигедзан.
10 октября Мацунага осадил монастырь Тодай-дзи и в ходе осады предал его огню. Этот поступок только усугубил положение Хисахидэ, подарив ему еще большую дурную слву.
Однако так Мацунага снова завладел властью во всем регионе.
В сентябре 1568 к столице подступил Ода Нобунага. Естественно, столица сдалась без боя. А Мацунага, славившийся как знаток чайной церемонии, подарил Оде чайник. (九十九髪茄子 в душе не ебу почему он называется Баклажаном-цукумогами, то есть чайник-ёкай?оО или баклажан-ёкай?) Использовавший ситуацию Хисахидэ становится даймё Ямато.
24 декабря того де года он отправляется в Гифу, чтобы официально засвидетельствовать свое возвышение.
В 1570 Мацунага помогает Оде в кампании против Асакуры Ёсикагэ, а следом и в подавлении восстании Азаи Нагамасы. Положение спасла битва при Канэгасаки. В декабре этого года Ода выступает посредником в примирении между Триумвиратом Миёши и Мацунагой. Заложниками в ходе переговоров были приемная дочь Нобунаги и дочь Хисахидэ.
Уже как вассал Оды Мацунага участвует в кампании против Исиямы Хонгандзи а следом и постепенно начинается давление на сёгуна Асикага Ёшиаки.
К 1573 Мацунага временно объединяются с Триумвиратом Миёши против Оды. Однако им пришлось сдаться уже к концу декабря с приходом Нобунаги в Гифу.
После этого прославленный уже интриган некоторое время бездействует. Вырваться из-под давления Нобунаги Хисахидэ смог лишь при счастливом случае — в апреле 1573 умирает Такэда Шинген, и взор Оды обращается к провинции Каи и к ней прилегающим.
В 1577, пользуясь активным движением против Оды, и сам восстает против него и снова заперся в замке Шигедзан.
Уже порядком уставший от интриг Мацунаги, Ода в октябре осаживает замок Шигедзан и выдвигает Хисахидэ ультиматум: он обещает сохранить ему жизнь, если тот отдаст свой драгоценный чайник Хирагумо. Мацунага отказывается и 10 октября разбивает чайник, а следом и совершает самоубийство. По одной из версий, он взрывает себя вместе с Хирагумо. Он умер в 68 лет. По странному стечению обстоятельств, он умер в тот же день и в тот же месяц , когда 10 лет назад сжег храм Тодай-дзи.

Рандомные факты из разных источников

-В 1566 году была прекращена битва с Триумвиратом Миёши — причиной тому было католическое Рождество.

-Есть такая история: однажды буддийский отшельник гостил в Тамонияме, и Мацунага ему похвастался: «Я ни разу еще не вкусил страх на поле боя». В ответ на это отшельник потушил свет в комнате и попросил даймё внимательно смотреть на него. Лицо монаха стало меняться, пока не приняло вид женского. Будто молнией пронзенный, Мацунага вскрикнул и выбежал из комнаты. Этот появившийся призрак был покойной женой Мацунаги — и даже когда он исчез, Хисахидэ все еще дрожал.

-Замок Тамонияма был архитектурным шедевром своего времени. Акцент был на башне, что должно было улучшить систему построения обороны замка, и эта идея была крайне инновационной.

-Известно высказывание Мацунаги: «Военная слава не приходит к человеку, пока он не покончит с собой»
В своей «Истории Японии» Луиш Фройш высказался о Мацунаге следующим образом: «Этот выдающийся человек смог идеально сочетать в себе гармонию ума и коварства»

-Перед Секигахарой некоторые дайме жаловались «В наши времена дайме не хватает решительности, такой, какая была у Акэти Мицухидэ и Мацунаги Хисахидэ»

-Характеру Мацунаги была свойственна и жадность. Так о нем говорили «У Мацунаги есть много качеств, отмечающих прекрасных людей, несравненная доблесть, но при этом и врожденная гнилостная природа»

-Мацунага был в дружеских отношениях с Сайто Досаном.

-В коллекции Мацунаги были чайники Хирагумо и Цукумогаминасу (Второй, как я понял, был подарен Оде)

-Мацунагу многие очень уважали за его непревзойденное мастерство в чайной церемонии.

-Мацунагу называют дедом поэта Саданори Хисахидэ.

-Потомок Мацунаги со стороны его сына Хисамити был командиром авиационного корпуса во вторую мировую войну.

Ну и немного всякого:

В "Амбициях Нобунаги"




Образец его почерка


Примерно так должен был выглядеть Хирагумо


Мон клана Мацунага


Какой-то авторский вариант

@темы: sengoku jidai, мое бездарное