выложили челлендж
у нас много ахуенного из матчасти и не только
тык на баннер - попадете в наш тег

@темы: bakumatsu, ФБ_2016

---

простите за долгую тишину, мне нужно было отдохнуть от всего, в том числе и от переводов Т_т
17 сентября официально закончится этот хиатус и будут новые посты с матчастью

---

Семпай делится шикарным
Про айнов и Курилы не знал

05.09.2016 в 11:42

Пишет  ahotora:

головы киллеров и другие откровения авторов Кунсткамеры
А.Ю. Синицын
ЭТНОГРАФИЧЕСКИЙ ПОДХОД К СЮЖЕТУ О ЛЮБОВНЫХ ПОХОЖДЕНИЯХ САМУРАЯ МИНАМОТО ЁСИЦУНЭ, ИМЕВШИХ МЕСТО ВО ВРЕМЯ ПОИСКОВ СЕКРЕТНОГО ВОЕННОГО ТРАКТАТА
Главная тема этого сообщения — любовные похождения самурая Минамото Ёсицунэ 源義經 (1159–1189), однако не все, а только те, что связаны с мотивом добывания секретного свитка по боевым искусствам. Так что за рамками статьи остается романтическая связь Ёсицунэ с танцовщицей Сидзука Годзэн и законной супругой Кё:-но Кими, а также сюжет о посещении им знаменитого Острова женщин. Но помимо этих наиболее известных сюжетов существует немало «побочных» связей с другими прелестными девушками, чьи отцы, как правило, были хранителями секретных военных наставлений, которые Ёсицунэ у них получал (выкрадывал), совершенно хладнокровно соблазняя их дочерей.
Что представляет собой эти «военные наставления», не очень ясно. Согласно версии Гикэйки («Сказание о Ёсицунэ»), гунки-моногатари эпохи Камакура (1185–1333), это был китайский трактат «Лю-тао», якобы составленный в глубокой древности в Китае неким «Старцем Ваном» и хранившийся в личных библиотеках китайских императоров как величайшая драгоценность, а потом каким-то образом попавший в Японию (1). Трактат этот давал любому, кто его читал, познание всех секретов военной стратегии, умение летать, а также военную удачу и успех. Прочитавшие его герои прославились на всю Поднебесную: так, Чжан Лян (один из героев «Троецарствия») летал на бамбуковой палке из Магадхи в страну киданей; полководец Фань Гуай (? — 189 г. до н.э.) получил такую силу, что в гневе собственными усами пробивал доспехи; японский полководец Саканоуэ-но Тамурамаро (VIII в.) истребил самых свирепых разбойников и разгромил северных вараваров; самурайский вождь Тайра Масакадо (X в.) обрел такую мощь, что объявил себя «Новым императором» и едва не уничтожил правящую династию.
Сам же Ёсицунэ, благодаря приобретенному умению летать, одолевает могучего монаха Бэнкэя, а в битве при Данноура спасается от страшного Тайра Норицунэ, перепрыгнув от него через восемь кораблей.
Этот трактат иногда пытаются отождествить с реально существовашим трактатом «Лю-тао» (яп. Рокуто: или Рикуто: 六韜 (2) — «Шесть военных стратегий», приписываемым полководцу Цзян Тайгун (姜太公, якобы жившему на рубеже династий Шан и Чжоу (около 1500 г. до н.э.) и известному также как Люй Шан или Тайгун Ван (яп. Тайко:бо: 太公望, (слово тайко:бо: также означает «страстный рыболов» (3), ибо этот персонаж изображался с удочкой без крючка, на которую рыба ловилась сама собой) (что наводит сразу на мысль о связи с его с Эбису, одним из семи богов счастья и удачи).
Однако следует обратить внимание, что в прочих произведениях о Ёсицунэ этот «трактат» называется по-другому: Тора-но макимоно 虎巻き物 («Свиток тигра»), Санряку-маки 三略巻き (Свиток в трех частях), Дайнити-нёрай-но хо: макимоно 大日如来之法巻物 (свиток «Закон Будды Дайнити») или вообще не имеет названия. Его хранителями выступают разные персонажи — восьмиликий вождь айнов; восьминогий правитель демонов; Верховный тэнгу (с которым отождествляется фаллический бог Сарута-но хико). Но всех их объединяет связь с магией и «потусторонним» миром божеств и демонов. Очевидно, что и вожделенный трактат относится не к реальным письменным памятникам, а к разряду магических артефактов (например, одна из его особенностей — это то, что по прочтении текста все иероглифы исчезают, т.е. как бы поглощаются посвященным читателем).
Так что скорее всего здесь имеет место смешение вполне реальной истории об изучении реальным самураем Ёсицунэ древнего и очень авторитетного учебника по военному делу (чем, собственно, трактат «Лю-тао» и являлся) с мотивом магической инициации и поиска магического артефакта, аналога «философского камня».
В этой связи следует упомянуть, что подобные представления о секретных магических свитках имеют широкое хождение во многих странах Восточной и Юго-Восточной Азии. Одна из версий происхождение таких «тайных трактатов» связывает их с деятельностью Девадатты, кузена Будды Гаутамы Шакьямуни. Будда якобы собрал и бросил в огонь все древние книги по эзотерическим наукам, объявив их ложным учением, отвлекающим людей от поиска путей истинного спасения. Однако Девадатта вырвал из огня несколько уцелевших фрагментов, собрал их в одну книгу, которая сохранилась как пособие для магов всех направлений.
Мотив же «поглощения священных иероглифов» связан с одним из способов создания «философского камня», но не путем алхимических превращений, а через поиск его аналога — «философского иероглифа». Если написать такой иероглиф на бумаге (пергаменте, пальмовом листе, песке), а затем эту надпись проглотить, то с адептом происходила алхимическая трансформация и он превращался в богоподобное существо (в частности, обретал способность летать и управлять стихиями).

Что же касается любовных похождений Ёсицунэ, связанных с мотивом добывания секретного свитка, следует выделить следующие сюжеты:
1. Сюжет соблазнения Минадзуру-химэ 皆 鶴 姫, дочери самурая Киити Хо:гэн, который известен как мастер боевых искусств, маг, астролог, буддийский монах и один из вассалов враждебного рода Тайра. Киити Хо:гэн хранил 16 свитков трактата Лю-тао. Сюжет этот описан в «Гикэйки» и стал основой легенды Минадзурухимэ (эпоха Муромати), на основании которой в эпоху Эдо была написана пьеса для театров Дзёрури и Кабуки Киити Хо:гэн санряку-но маки (Три [волшебных] свитка Киити Хо:гэн». Ёсицунэ тайно проникает в дом Киити Хогэна, соблазняет его дочь, та отдает ему свиток, он его переписывает и заучивает наизусть. Киити Хогэн просит некоего самурая убить непрошеного гостя, но убийца сам погибает от руки Ёсицунэ вместе с семью своими вассалами. Ёсицунэ приносит Киити Хогэн восемь голов убитых им киллеров, после покидает его дом навсегда. Брошенная Минадзуру-химэ чахнет от любви и умирает. Примечательно, что в театральном варианте этого сюжета Киити Хогэн сам отдает свиток Ёсицунэ, а с наемным убийцей сражается не Ёсицунэ, а Минадзуру-химэ.

2. Сюжет легенды отоги-дзоси эпохи Камакура (1185–1333). Ондзоси сима-ватари 御曹子島わたり. Ёсицунэ, будучи еще юношей, отправился в путешествие по островам Тисима (Курильские о-ва) в поисках волшебного свитка «Закон Будды Дайнити», который якобы хранился в столице Тисима, во дворце восьмирукого и восьминогого демона, правителя айнов. Примечательно, что в другом своем облике айнский правитель соответствует тэнгу, и эта параллель усиливается его бахвальством, что все главные тэнгу — это его ученики. У правителя есть дочь Небесная Фея Асахи 朝日(Восходящее Солнце), посвященная во многие секреты своего отца.
После прочтения иерголифы свитка исчезают, и Асахи сообщает, что отец сразу это обнаружит и разорвет ее на части. Она устраивает Ёсицунэ побег, а также объясняет, как и когда надо пользоваться секретами свитка («секретом соляных гор», «секретом быстрого ветра» и «секретом мокрых рук»). К воинскому делу, как становится ясно, они не имеют никакого отношения, а являются классическими сказочными магическими техниками, позволяющими соответственно создать горы из соли, устроить в нужный момент бурю (вариант камикадзэ) и узнать о гибели возлюбленной.
Здесь же следует отметить, что мотив «быстрого ветра» неоднократно встречается в разных сюжетах о Ёсицунэ. Так, в претендующем на некоторую историчность Хэйкэ моногатари 平家物語り («Сказание о доме Тайра») тема «быстрого ветра» возникает в связи с преследованием войсками Минамото отступивших на о. Кюсю Тайра. Переправе Минамото мешает очень сильная буря, и большинство военачальников решает ждать ее окончания.
Ёсицунэ же называет их трусами и отправляются на Кюсю с маленькой личной дружиной. Едва он отчаливает, ветер усиливается, но меняет направление и становится попутным. С его помощью переправа занимает в три раза меньше времени, что дает Ёсицунэ возможность неожиданным ударом выбить Тайра из Ясима, их последнего убежища.
Здесь же сообщается, что Ёсицунэ и так уже знал все военные хитрости, ибо в горах Курама Великий Тэнгу ознакомил его с более полным вариантом трактата — в сорока двух свитках. Подчеркивается также и сверхъестветсвенное происхождение героев: Ёсицунэ — это воплощение божества Бисямонтэн и боддисатвы Мондзю (Манджушри), а Асахи — это воплощение богини Бэндзайтэн (Сарасвати) со священного островка Эносима в бухте Сагами, считающейся божеством этого островка). Она воплотилась дочерью демона — правителя айнов из сострадания к Ёсицунэ, чтобы передать роду Минамото военные секреты будды Дайнити. Благодаря им потомки Минамото изволили управлять Японией многие столетия (4).

3. Цикл айнских легенд о Ёсицунэ: например, сюжет о том, как Окикуруми (божество — культурный герой айнов) и его жена Турэш Мати приютили Ёсицунэ и отдали за него свою любимую дочь.
Обманув жену, он завладел с ее помощью богатствами, секретами и книгами айнов и сбежал. Обманутые боги заперлись в пещере и с тех пор не показывались. С этого времени айны утратили многие свои умения, в том числе письменность, керамику, ткачество и т.д. Айны верят, что все их книги, которыми владели предки, были украдены Ёсицунэ (5).

Примечательно, что в рассказе «Ондзоси симаватари» Ёсицунэ, посетивший Остров голых, выступает в качестве благодетеля жителей, не умеющих ткать и потому вынужденно пребывающих в голом виде: используя магию, он посылает им восемьдесят кораблей с одеждой (6).
Другая айнская легенда, запечатленная в «Записках о путешествии по Восточному Эдзо», повествует о том, как Ёсицунэ проник на остров Хоккайдо, соблазнил дочь айнского князя Хатимэндайо: 八面大王 (Великий восьмиликий князь), с ее помощью украл секретный свиток Тора-но макимоно 虎巻き物 («Свиток тигра») и уплыл обратно на о. Хонсю: на маленькой лодочке. Князь преследовал его по морю до бухты Цугару, где началась буря, и пришлось отказаться от погони (7).

4. И, наконец, особо следует сюжет отоги-дзоси XV–XVI вв.
Дзё:рури-химэ моногатари, на основе которого в эпоху Эдо была создана театральная пьеса Дзё:рури-химэ дзю:нидандзо:си (浄瑠璃十二段草子 — «История «принцессы» Дзё:рури в 12 актах», повествующая о любви Ёсицунэ (Усивакамару) и куртизанки Дзё:рури, она дала название целому жанру сценического искусства, а также стала одной из популярнейших пьес театров Бунраку и Кабуки. Это явно позднейшая трансформация рассматриваемого сюжета, где объект поиска, магический артефакт, сливается с его прекрасной хранительницей. Дзёрури-химэ — это известная куртизанка (феномен городской культуры эпохи Эдо), рожденная по милости будды Якуси-нё:рай (санскр. Бхайшаджья-гуру). «Дзё:рури» означает «чистый ляпис-лазурит», одно из семи волшебных буддийских сокровищ; Дзё:рури дзё:до 浄瑠璃浄土 — восточные Чистые небеса будды Якуси. Дзёрури-химэ выхаживает раненного Ёсицунэ и укрывает его от преследователей (для сравнения: Минадзуру-химэ сражается с наемным убийцей, Асахи-химэ — объясняет, как спастись от преследования).

Очевидно, что все эти истории суть разные интерпретации одного и того же сюжета, основу которого следует искать не в реальной истории, а в области мифологии и фольклора. Да и Ёсицунэ совершенно утратил свой исторический облик, трансформировавшись в синкретический образ мифологического персонажа. Подобные герои, очень напоминающие Ёсицунэ, существуют в традициях других стран региона: корейский Хон Гильдон, некоторые герои китайского «Троецарствия», бирманский легендарный правитель Аноратха и его сподвижники, вошедшие в категорию так называемых «37 натов». Основные черты этих персонажей заключаются в следующем: благородное происхождение; рождение в результате божественного вмешательства; воспитание без родителей; военная инициация от сверхъестественных существ; обладание магическим артефактом, дающим разнообразные сверхъестественные способности; многочисленные победы на военном и любовном поприщах (как вариант — любовная связь со сверхъестественным
существом); смерть, мнимая смерть или уход на чужбину из-за преследований своего господина, который после достижения власти начинает расправляться со сподвижниками.
Очевидно, что деяния таких героев, включая самого Ёсицунэ, — это объект исследования этнографии, а не собственно истории.
***
1. Сказание о Ёсицунэ. М., 1984. С. 36–37.
2. Мендрин В.М. История сёгуната в Японии. М., СПб., 1999. С. 345.
3. Большой японо-русский словарь / Под ред. Н.И. Конрада. Л.,
1970. Т. 2. С. 228.
4. Путешествие Ондзоси на острова // Гэндзи-обезьяна. Японские
рассказы XIV–XVI вв. Отоги-дзоси. СПб., 1994. С. 73–81.

© МАЭ РАН
5. Chamberlain B.H. The Language, Mythology and Geographical Nomenclature
of Japan in the Light of Aino Studies // Memoires of the Literature
College, Imperial University of Japan. № 1. Tokyo, 1887. P. 17.
6. Путешествие Ондзоси на острова… С. 67.
7. О:ути Ё:нан. Хигаси Эдзо ко:ки. 大内用餘庵。東蝦夷行記. (За-
писки о путешествии по Восточному Эдзо), цит. по: Позднеев Д.М. Мате-
риалы по истории северной Японии и ея отношений к материку Азии и
России. Т. II. Ч. I. Отношения к народам Манчжурии и данныя по истории
Мацумаэсскаго края. Токио, 1909. С. 36.

@темы: репост, heian

---

2 сентября 1945 года произошла официальная церемония капитуляции Японии на борту судна "Миссури" в Токийском заливе.
Капитуляция была объявлена 15 августа, но договор был подписан 2 сентября.
Так кончилась Вторая Мировая. Так кончилась независимость Японии, которую она до сих пор не может получить.

@темы: showa

---

О-Ё (お葉, муза японского декаданса

Красавица О-Ё родилась в 1904 году и прожила до 76 лет, скончавшись в 1980 году. Родом она была из префектуры Акита, а настоящим ее именем было Нагаи Канэё (永井カ子ヨ.
В пятом году эпохи Тайсё, когда ей было всего 12 лет, Канэё вместе со своей матерью переехала в Токио. Её мать торговала натто, а Канэё трудилась на фабрике, где производили кукол. Не стоит и объяснять, что жили они в весьма стесненных обстоятельствах.
Удача улыбнулась Канэё, когда она начала позировать для художников. Она стала появляться на картинах Такэхисы Юмэдзи, Ито Сэйу, Фудзисимы Такэдзи. Потом О-Ё стала женой врача и до старости жила мирно и спокойно, ни в чем не нуждаясь.


Как же красавица из провинции стала музой целой плеяды блистательных художников? Уставшая от бедности и тяжелого труда, Канэё отправилась в агентство, через которое нанимались натурщицы - нечто похожее на нынешние скаут-агентства - Агентство по найму моделей Миядзаки (宮崎モデル紹介所. Хозяйкой агентства была небезызвестная Миядзаки Кику (宮崎菊 - первая в Японии натурщица, открыто позировавшая обнаженной. Еще в десятом году Мэйдзи (1871 год) Кику позировала художникам, писавшим на европейский манер. С тех пор она и прославилась.


Дело в том, что художники, обучавшиеся за рубежом, привыкли к тому, что обнаженную натуру рисовать можно и нужно: по возвращению в Японию, художники столкнулись с огромной проблемой. Профессиональных натурщицы были единицы, и многие их них наотрез отказывались раздеваться. Если художники рисовали обнаженных женщин - то это были их жены и любовницы. Поскольку в эпоху Тайсё живопись была крайне популярна, спрос на моделей соответственно тоже был велик. За день позирования девушка могла получить 25 сэн. Однако предприимчивые девушки вроде госпожи Миядзаки, готовы позировать обнаженными, зарабатывали в два раза больше. Когда Кику стала еще и профессиональным агентом, ее заработок увеличился: в качестве отката с каждой модели в месяц она брала по 6 иен.
От клиентов у агентства не было отбоя: к госпоже Миядзаки обращалась и Токийская Академия Художеств, и Исследовательский Институт Западной Живописи Хонго, и Исследовательский Институт Кавабата, и Женская Академия Художеств, и Хакуба-кай, и Ассоциация Художников Тихоокеанского Региона, и многие другие организации и индивидуальные клиенты.


Натурщицами в основном были женщины в затруднительном положении - в частности вдовы и проститутки. Двенадцатилетняя Канэё, невинная и прелестная, тут же завоевала славу - ученики и ученицы художественных академий восторгались ей, превознося в ранг божества. Известно, например, что Канэё позировала для Фудзисимы Такэдзи (藤島武二, который вообще очень редко писал людей, предпочитая им натюрморты и пейзажи.
Вскоре у Канэё завязалось сотрудничество, а вместе с тем и роман с Ито Сэйю: до пятнадцати лет она позировала для его знаменитых сэмэ-э, картин, на которых пытали женщин.


Канэё было двенадцать, когда она сошлась с тридцатичетырехлетним Ито Сэйу: в течение трех лет она позировала ему. Подозревают, что даже с женой Ито разошелся из-за своего романа с Канэё.
Сам Ито говорил об этом так: "Я думал, что, если я буду спать с моделями, с которых рисовал свои сэмэ-э, так будет лучше. Я не мог передать ту красоту, что должен был, не прочувствовав того уродства, что наполняет душу, когда она наполнена вожделением.".
Ито продолжал писать сэмэ-э даже после разрыва с О-Ё, до самой своей смерти.
После работы с Ито Канэё стала настоящей иконой субкультуры.



В 8 году Тайсё (1919) на собеседовании с натурщицами тридцатипятилетний Такэхиса Юмэдзи познакомился с Канэё. Тогда ей было пятнадцать.
Именно Юмэдзи изменил имя Канэё на О-Ё. В 1920 году скончалась от болезни предыдущая муза Такэхисы, Хиконо, так что он был в активном поиске.
Между ними завязался роман. Юмэдзи обожал фотографию, поэтому до нас дошло множество фото О-Ё.


Их сотрудничество продолжилось довольно долго: О-Ё прекратила работу с Такэхисой, когда ей исполнилось двадцать два года.
В 10 году Тайсё (1920) Такэхиса и О-Ё вместе поселились в Сибуе. Их разрыв произошел через шесть лет.
Их первенец, Ётаро, умер почти сразу, после того, как появился на свет. Такэхиса детей не хотел (или, как говорят, не верил, что ребенок был от него), поэтому даже ни разу не прикоснулся к нему.
После разрыва с О-Ё Такэхиса издал рассказ "Отбытие" (出帆, сюжет которой был основан на его биографии. Главного героя, Сантаро, он списал с себя, а его женщин - со своих муз. О-Ё стала О-Ханой, Хиконо - Ёсино.


Дело в том, что с лета по осень Такэхиса отправился в долгое путешествие по каким-то делам Ассоциации Художников. Пока его не было, примерно в августе, О-Ё родила. Мальчика она назвала Ётаро. О-Ё была чертовски рада стать матерью и все время посвящала ему.
К сожалению, вскоре Ётаро заболел. В отчаянии пытаясь выходить ребенка, О-Ё писала письмо Такэхисе. Но вот, что он ответил:
"Такое уж оно, человеческое тело. Все мы однажды умрем. Пожалуйста, береги себя для меня. Держи это в уме".


О-Ё была малограмотна: поэтому Такэхиса писал ей такие простые письма, одной только каной. Это ее мало утешало: О-Ё очень хотела от Такэхисы ребенка, но он ценил ее красоту модели. Когда он вернулся из поездки они, вместе с матерью О-Ё и семейной парой, жившей по соседству, провели поминальную службу по Ётаро.
В 13 году Тайсё (1924 год), когда Такэхисе было сорок лет, он выстроил себе студию в Токио в Сэтагаяку. В августе того же года О-Ё сбежала от Такэхисы вместе с жившим неподалеку студентом по фамилии Охара. Поговаривали, что никаких чувств к студенту О-Ё не испытывала: ей просто отчаянно хотелось привлечь к себе внимание Такэхисы, отдалившегося от нее. Только вот Охара без памяти влюбился в нее, так что от него отделаться было не так просто.


Два месяца спустя О-Ё вернулась к Такэхисе, на что он ничего даже не сказал: он слишком был занят переездом в новую студию.
В студию въехали Такэхиса и О-Ё, двое детей Такэхисы и служанка. Охара же рассчитывал на то, что и его пустят туда - чтобы он всячески работал по дому в обмен на проживание. Такэхиса не был против: ему в доме нужна была помощь мужчины, да и на историю с побегом О-Ё ему было глубоко наплевать.
Увы, Охара такой жизни не вынес: весной следующего года он покончил с собой, приняв снотворное. От этого вышел громкий скандал: Такэхисе, чтобы избежать его, пришлось на время съехать в скромное жилье где-то в горах.


О-Ё, как оказалось, пыталась предотвратить это самоубийство: бедняжка заполучила нервный срыв, когда узнала, что ее попытки провалились. Такэхиса так жалел ее, наблюдая ее тоску, что даже подумал, что стоит официально оформить ее членом своей семьи в регистрационных бумагах.
В 14 году Тайсё (1925 год), в возрасте сорока одного года, Такэхиса завязал роман с Ямадой Дзюнко (山田順子, прославившейся тем, что она была любовницей Токуды Cюсэя (徳田秋声. Полгода спустя Такэхиса бросил О-Ё. Однако через четыре месяца после этого завершился и его роман с Дзюнко.


Когда в возрасте двадцати двух лет О-Ё рассталась с Такэхисой Юмэдзи, она начала позировать для Фудзисимы Такэдзи.
В частности, с О-Ё художник писал богиню плодородия на одном из своих полотен. О-Ё привлекла Фудзисиму как модель потому, что он видел в ней воплощение типично японской красоты. Он был знаком с работами Такэхисы и Ито, для которых она позировала, и у художника заведомо служилось впечатление об О-Ё.
Когда О-Ё увидела портрет, который написал с нее Фудзисима, она сказала, что он сумел нарисовать ее так, будто вырвал из нее ее сущность и нанес ее на холст.
Здесь важно заметить и то, что шестидяситилетний Фудзисима пытался ухаживать за О-Ё, но, огорченный отказом, он накричал на нее, заявив, что она всю жизнь шла по пути лжи и уродства, а, изображенная в образе богини плодородия, она словно омылась от этой скверны - и теперь могла продолжать жить порядочно.




В 1926 году до Такэхисы доходят слухи, что О-Ё выходит замуж. В отчаянии он пишет рассказ "Отбытие", который публикует в газете "Мияко" (都新聞.
В 1931 году Такэхиса попытался открыть сольную выставку в Америке, но она провалилась. Тогда он отправился в Европу. В сентябре 1933 года он вернулся в Японию.
В октябре Такэхиса отправляется в Тайвань, где обнаруживает у себя туберкулез. По возвращению в Японию он оказывается прикован к постели. В 1934 он умирает, не дожив месяца до пятидесятилетия.
В это время О-Ё уже успела выйти замуж за врача. С их разрыва с Такэхисой прошло семь лет. Она пережила его почти на полвека.

@темы: мое бездарное, taisho, showa

---

Давно хотел сделать этот пост, но все не доходили руки
В общем, наконец-то я добрался до "отца современного кинбаку" и гения декаданса эпох Тайсё и Сёва, Ито Сэйу (伊藤晴雨, 3 марта 1882 - 28 января 1961)


Родился будущий художник в токийском районе Асакуса. Поскольку его отец приходился сыном бывшему хатамото и крупному чиновнику, потерявшему все после падения Бакуфу, отец Ито Сэйу - тогда носившего еще имя Ито Хаджиме - вынужден был зарабатывать на жизнь гравировкой и прочей работой по металлу. Мать будущего художника тоже была из самурайской среды - ее отец занимал пост каро в хане Таннан. Мать Ито Сэйу звали О-Тора.
Он был старшим сыном своих родителей.

в старости

С раннего детства он проявлял талант к рисованию, так что в 8 лет он был отправлен на обучение к художнику школы Ринпа (琳派 Нодзаве Тэйу (野沢提雨.
Уже в 9 лет Ито проявил склонность к сексуальным извращениям: в частности его особенно интересовали сцены пыток и насилия, а также взрослые заметили, что у мальчика был сильный фетиш на запах женских волос.
Поскольку профессией отца Ито была гравировка по металлу, он позаботился о том, чтобы его сын получил схожее образование. В 12 лет Ито Сэйу стал учеником гравера по слоновой кости Найто Камэдзиро (内藤亀次郎. Примерно в это же время он принимает псевдоним "Сэйу" (досл. ясный дождь).
Однако в 23 года Ито полностью забросил искусство гравера и посвятил себя рисованию. Он перебрался в Киото, блуждал с места на место и подрабатывал разным образом. В конечном итоге он ужасно подорвал здоровье и вынужден был вернуться в Токио ни с чем.

С 25 лет Ито начал работать для газет - иллюстратором и автором критических статей. В 27 лет ему сделали фимозектомию, и он тут же женился на женщине по имени Такэо (竹尾. Поскольку Ито страдал от фимоза, он не спал с женщинами до 28 лет. Именно поэтому, от долгого воздержания, он впоследствии стал одержим сексом.
Примерно в это же время Ито стал популярен, он получал очень много заказов и стал неплохо зарабатывать. Однако, свои немалые доходы он тратил на всяческий кутеж.
Примерно с 1909 года и до самой своей смерти Ито жил в Комагомэ.


В 34 года он начал писать знаменитую музу многих художников той эпохи - О-Ё (お葉. Красавице О-Ё было всего 12 лет, когда она стала его любовницей. Впоследствии у нее завязался роман с другим художником, знаменитым Такэхисой Юмэдзи. В 37 лет он развелся со своей первой женой, и женился на другой женщине - Кисэко (キセ子. Она тоже стала его натурщицей, и прославилась тем, что позировала связанной, даже когда ждала от Ито ребенка. Кисэко была младше Ито на 13 лет, и до брака славилась своей легкомысленностью. Так что вскоре она его бросила.

О-Ё



Вскоре случилось Великое Землетрясение в Канто, и Ито потерял почти все свое имущество. Несмотря на череду неудач, он издал иллюстрированную книгу в стиле литературы эпохи Эдо "Цитируя азбуку-ироха: Частная история нравов Эдо и Токио" (いろは引・江戸と東京風俗野史, написанную в соавторстве с Фудзисавой Морихико (藤澤衛彦. За всю свою жизнь Ито стал автором более двух десятков книг.




В это же время работы Ито начали попадать по цензуру, а против него было развернуто сразу несколько расследований.
В 1928 году он издает работу "Исследование ответственности" (責の研究, считающуюся шедевром. Однако книгу изымают из продажи в связи: она тоже не угодила цензорам.
Ито уже 49, когда его третья жена начинает страдать от душевной болезни, и попытки вылечить ее приводят к тому, что они скатываются в долги, лишаясь почти всего.
В 1945 году случается еще большая трагедия: во время американских бомбардировок полностью сгорает дом Ито. Почти все работы оказываются уничтоженными. Однако Ито продолжает работать: с ослаблением цензуры он снова начал рисовать садомазохистского характера гравюры, популяризируя жанр "дева в беде".
В 1960 году за многолетние труды иллюстратора Ито Сэйю, наконец-то оказывается награжден Японской Ассоциацией Искусств. Год спустя он умирает.

Ито всегда черпал вдохновения из репертуара театра кабуки и работ мастеров эпохи Эдо. Интереснейшей особенностью его индивидуального стиля является то, что, создавая свои гравюры с изображениями пыток эпохи Эдо, он часто пользовался фотографиями как референсами. Ито был мастером кинбаку: он сам связывал моделей, фотографировал их, а потом рисовал с тех фото свои картины. (Пишут, что так он заботился о безопасности своих моделей: ведь позировать связанными в болезненных позах довольно сложно).








Наиболее известным фактом использования такого метода является его работа над гравюрой-ремейком классического укиё-э Цукиоки Ёшитоши "Одинокая хижина в болотах Адати, что в провинции Митиноку". Для создания референса для этой работы, Ито связал свою беременную жену и подвесил ее вверх-ногами.

фото 1921 года

По сохранившимся записям художника можно удостовериться в том, что все его модели были в безопасности: Ито всегда использовал подстраховку, что задало развитие всего нынешнего искусства кинбаку.
Основными жанрами в творчестве Ито Сэйу являются "сэмэ-э" (責め絵 - гравюры, изображающие пытки, и "шибари-э" (縛り絵 - гравюры, изображающие сцены со связанными людьми.


Множество работ Ито Сэйу как раз с пытками можно посмотреть тут.
Если верить википедии, биография Ито послужила основой для классического фильма в жанре романтического порно «Экзотический танец красавицы: Пытки!» 1977 года, этот фильм заключает «трилогию эпохи Сёва» режиссёра Нобору Танаки.
С полной библиографией и списком работ Ито можно ознакомиться тут

@темы: мое бездарное, ukiyo e, taisho, showa

---

zanmetsu показал мне интересную гравюру, и я полез рыться, что же за персонаж на ней изображен
Оказалось, что это Магаки Хэйкуро (曲木平九郎, самурай 17 века, отчего-то не удостоившийся статьи в википедии.


Огата Гэкко (1896) "Верховая езда" из серии "Дзуйхицу Гэкко"

Магаки был вассалом клана Икома, точнее Икомы Сануки-но ками Такатоси, даймё Такамацу хана в провинции Сануки, что на острове Сикоку. Магаки служил инструктором по верховой езде у самого даймё. В январе 11 года Канъэй (1635) он ухитрится верхом на коне подняться вверх по лестнице, которая ныне ведет к святилищу Атаго (сейчас оно расположено в токийском районе Минато).
Если верить легенде, когда сёгун Иэмицу отправился в храм Сиба-Дзодзё-дзи на моление, на обратном пути он шел как раз у подножия той самой лестницы. Бросив взгляд вверх, сёгун увидел у вершины лестницы прелестнейшую цветущую сливу. Он сказал: "Кто-нибудь из вас может подняться верхом на коне по этой лестнице и сорвать мне ветку этой сливы?". Холм был 45 метров высотой, а наверх вела лестница в 88 ступеней, которая называется "Дандзака" (досл. Кленовый склон). Лестница, кстати, поднимается под углом в 40 градусов. Для более скромных паломников рядом обустроена лестница в 109 ступеней, не такая крутая - она называется "Дзёдзака" (досл. Женский склон).
Сопровождавшие сёгуна даймё и хатамото испуганно переглянулись - и никто не осмелился открыть рот и рискнуть исполнить странную просьбу. И вот Икома Сануки-но ками заявил: "Если мне будет дозволено, я попрошу моего вассала, инструктора по верховой езде Магаки Хэйкуро, достать Вам ее." Хэйкуро, естественно, подчинился, сел на коня и начал сложный подъем. Чуть поднявшись, он вынужден был прикрыть глаза коню веером, потом стал двигаться зигзагообразно. Так Магаки в целости и сохранности добрался до вершины лестницы, сломал ветку цветущей белой сливы, которую так желал сёгун, и заткнул ее себе в ворот.
Потом Магаки осторожно спустился по лестнице - все так же верхом на коне - и преподнес ветку сёгуну. На что Иэмицу сказал: "Поистине ты величайший конник всей Японии!". За этот подвиг похвалы удостоился и Икома Сануки-но ками.
Сёгун потом пожаловал Магаки вакидзаси, и Магаки - вместе со своим сюзереном - резко приобрели более престижное положение в обществе. Благодаря этому отчаянному подвигу Магаки до сих пор помнят как одного из трех великих конников эпохи Канъэй.
Увы, земная слава приходит и уходит. В 17 году Мэйсё (1640) клан Икома был распущен из-за внутреннего конфликта, так что Магаки стал ронином. Потом он поступил на службу к Токугаве Таданаге, даймё провинции Этидзен. Только вот Таданагу наказали за проступок, и он был вынужден совершить сэппуку. Магаки снова потерял сюзерена, и умер ронином после многих лет скитаний.

Интересно, что в первый год Ансэй (1854) некий Осима Кацуёси, инструктор по верховой езде на службе у Инабы Иё-но ками Акимити, владевшего замком Усуки, повторил подвиг Магаки Хэйкуро.
Кстати, ныне - если вы подниметесь пешком по той лестнице, а потом осилите спуститься с нее, ками благословят вас большой удачей.

@темы: мое бездарное, ukiyo e, edo

---

Драконы в японском искусстве

перевожу очередную прекрасную статью с Vegder`s blog
на этот раз она посвящена драконам. кстати, он разобрал еще и европейскую и китайскую традицию. вероятно, допереведу и те части статьи
внес уточнения, отсутствовавшие у автора
за правки с Буддийской терминологией спасибо Муравьиный лев


Сога Сё:каку (曾我蕭白: 1730-1781), роспись ширмы, датированная 1763 годом

Первые упоминания о драконах из "Нихонги"

Боги-творцы, брат и сестра Идзанаги и Идзанами, решили заняться деторождением после того, как понаблюдали за повадками трясогузки. После рождения Дитя-пиявки, неспособного встать на ноги даже по исполнению трех лет, им все же удалось дать жизнь божеству Соса-но-во-но Микото. "Этот бог обладал злонравной природой, громко кричал и был крайне гневлив. Многие люди погибли, и засохла трава, покрывавшая зеленые горы." За это божество было сослано в мир мертвых - Соса-но-во-но Микото стал его первым правителем. Следующее дитя Идзанаги и Идзанами было Небесной Ладьей, на которую они поместили Дитя-пьявку и отпустили его дрейфовать по волнам. Потом родился Кагуцути, бог огня. Роды были тяжелыми для Идзанами, и вскоре она скончалась, породив еще несколько божеств - богиню земли, богиню воды и Небесную Тыкву. Кагуцути взял в жены богиню воды, и от из союза родилось дитя. В венце этой новорожденной богини таились шелковичный червь и тутовое дерево, а в ее пупке - Пять Злаков.
Также сказано, что незадолго до того, как Идзанами родила бога огня, она страдала от жара и лихорадки. Ее тошнило - и то, что она изрыгала, тоже становилось божеством. Так же происходило и с другими продуктами ее жизнедеятельности.
Более поздние источники настаивают, что Идзанаги в своей скорби вынул меч и разрубил своего сына Кагуцути на три части, каждая из которой обратилась иным божеством. Есть версия, что каждая часть превратилась в дракона - это был повелитель снегов и дождей, повелитель долин и повелитель гор.


Аоигаока Кэйсэй (творил в 1818-1844 годы) - Дракон следит за Сусано-О. левая панель диптиха-суримоно

Ниже - две гравюры с зодиакальными мотивами за авторством Хокусая и Тоёкуни. На обеих драконы заключены в картуши


Хокусай, примерно 1820 годы


Тоёкуни Второй


Драконы и мотив пылающей жемчужины

На разных изображениях мы часто видим драконов, сжимающих в лапе или пытающихся поймать огромные жемчужины - иногда такие жемчужины еще и охвачены пламенем. Называются они "чинтамани" (в переводе с санскрита - "волшебный драгоценный камень"), или нёи-хо:си (如意宝珠. Как только где-то упоминается девять драгоценных камней, или мани, - следует отмечать для себя, что это культурное заимствование из древнего Брахманизма. Если же драгоценностей значится семь - скорее всего, это пришло из Китая или Тибета. Иногда, кстати, можно встретить упоминание о всего шести.
В японском же сознании число три соотносится со святой троицей Буддизма: иными словами, - это Будда, Закон (Дхарма) и Община (Сангха). Но в большинстве случаев пылающие жемчужины, которые так жаждут заполучить драконы - это жемчужины мудрости.
Элис Гетти в своей работе "Боги Северного буддизма" (Alice Getty, "The Gods of Northern Buddhism") особо отмечает, что одна-единственная пылающая жемчужина, предположительно, была дарована Морским Царем-Драконом прославленной красавице Мяо Шань, которая была инкарнацией ботхисаттвы Каннон, божества милосердия (и многого другого).


цуба с изображением слона и пылающей жемчужины. Цутия Ясучика (土屋安親: 1670–1744)


Тайсёкан

фрагмент иллюстрированного свитка 17 века


Фудзиваре-но Каматари, основателю могущественного клана Фудзивара, император Тэнти пожаловал знаменитый титул "тайсёкан" (大織冠. Китайский император Тай-цзун послал в Японию своего посланника, чтобы просить руки дочери Каматари, Ко:хакунё, известной красавицы. Каматари дал добро на этот союз и отправил дочь в Китай в сопровождении целой флотилии величественных кораблей.

Каматари возвел Золотой павильон храма Ко:фуку-дзи в Наре. Ко:хакунё, теперь ставшая императорицей, захотела послать отцу в подарок драгоценный камень, чтобы тот поместили в завиток белых волос Будды, и тот мог озарять весь мир. Китайская армия во главе с генералом Ван-Ху отправилась в Японию, чтобы доставить этот камент, но Восемь Великих Царей-Драконов решили похитить его. Драконы наслали на китайскую армию асур, которые настигли их в море - однако китайцы дали отпор асурам. Тогда, исполнившись решительности похитить драгоценный камень, драконы подослали свою принцессу Коисаинё, чтобы та соблазнила Ван-Ху и похитила камень. Ее ладья приблизилась к китайской флотилии недалеко от Сануки, что на острове Сикоку. Китайский генерал был поражен красотой Коисаинё, и та сумела обмануть его, сбежав вместе с драгоценным камнем. Так он и сгинул в пучине морской.


"Возвращение из плаванья в Акаси: Комурасаки из Тама-я", из серии "Восемь картин из Гэндзи"
Кикугава Эйдзан (菊川英山: 1787–1867)



"Провинция Бунго: Хананомото. Основатель клана Огата." (豊後緒方の鼻祖、華の本 из серии "Шестьдесят с лишним провинций Великой Японии"
Утагава Куниёси, 1845 год

На гравюре выше изображен предок героя времен войны Гэмпэй по имени Огата-но Сабуро Корёси (緒方惟栄. В расширенной версии "Хэйкэ-моногатари", известной как "Гэмпэй Дзё:суики" (源平盛衰記 упоминается история о том, что этот самый Огата обладал невероятной физической силой, поскольку его корни в пятом поколении восходили к змеиному божеству Убагатакэ Даймё:дзин (姥嶽大明神 и девушке по имени Хананомото (花御本.



"Жемчужина провинции Ямато". Эйдзан


Эйдзан　у автора неверно указано название, а я его не смог разобрать( вижу только слово Ёсивара


Лошади, драконы и те, кто взмывают на них в небо

В древнем Китае зародилась интересная вера в то, что у лошадей и драконов схожая природа. Проще, говоря, привет Сакамото Рёме с его странным именем. В древнем Китае действительно существовала вера в помесь дракона и коня - а вместе с верой бытовало и множество историй о том, как люди и бессмертные мудрецы возносятся на таких существах в облака.
Например, в "Нихонги" есть вот такой рассказ: "В первый день пятого месяца первого года правления императрицы Саймэй (655 год) в небе видели человека, парящего верхом на драконе. По своей наружности он походил на жителя Китая: на нем была голубая широкополая шляпа, залакированная шелком. Он вознесся на вершину горы Кацураги, а потом скрылся посреди хребта Икома. В середине дня он пронесся от вершины сосны в Суминоэ в западном направлении."


рельеф из Тосёгу в Никко


Флейтист Сё:си

Знаменитый китайский флейтист Сё:си (Сяо-Ши, 6 век до .н э) женился на принцессе Ро:гёку (Лун-Ю, дочь князя Му из Чин) и обучил ее игре на флейте-сё, его любимом инструменте. Однажды, когда Ро:гёку наигрывала какую-то прелестную мелодию, с небес спустился феникс и устроился рядом с ней, чтобы послушать. Потом он усадил Ро:гёку и вознес кк на небеса, а Сё:си следом за ней поднял ввысь на своей спине дракон.


Канамоно (металлическое изделие) работы Унно Моритоси (海野盛寿: 1834–1896). Сёси, играющий на флейте



неизвестный автор 19 века. дама взбирается на спину дракона



Унно Моритоси. Цуба с изображением Сёси, парящего на драконе


Драконы и сражения

Нередко на изображениях битв мелькает где-то в небе дракон, наблюдающий за этим кровавым действом.
Например - несколько таких гравюр ниже.


Утагава Куниёси "На море в Мидзумата, что в провинции Хёго. Тамэтомо терпит кораблекрушение в бурю". Примерно 1836 год

и фрагмент с драконом поближе


1857 год. "Ёсицунэ в битве при Такадати в провинции Осю, 1187 год. Белый дракон нисходит с небес к реке Коромо"


Потомки Царя-Дракона

Есть интересная легенда, согласно которой первые императоры Японии - О:дзин (応神: 270-310) и Дзимму (神武: 660-585) были наделены такой необычной чертой, как драконьи хвосты. Почему? Дело в том, что они оба вели род от дочери Царя-Дракона. Так что свои хвосты они прятали под одеждой.
Комментарий в сторону - Одзин позже еще и был возведен в статус божества. Случилось это в 712 году - теперь он известен нам как бог Хатиман.


кимоно, использовавшееся в Кабуки. середина 19 века


Юкихимэ, Мацунага Дайдзэн, водопад, волшебный меч и золотой дракон

Эта история лежит в основе сюжета прославленной пьесы "Гион сайрэй синкоки" (祇園祭礼信仰記, дзидай-моно (историческая пьеса для кабуки), вдохновленной историей эпохи Сэнгоку. В настоящий момент пьеса фигурирует в театральных афишах как "Кинкаку-дзи".
Сюжет такой.
Мацунага Дайдзэн планирует восстание против сёгунов Асикага, и запирается в храме Кинкаку-дзи. Он отправляет в темницу мать сёгуна Асикага, Кэйдзюин, и Юкихимэ - внучку знаменитого художника Сэссю. Юкихимэ, привязанная Дайдзэном к вишневому дереву, собирает опавшие лепестки и у своих ног рисует крысу. Крыса волшебным образом обретает жизнь и перекусывает веревки, освобождая девушку. Это очень знаменитая сцена, которую часто можно увидеть на картинах и фото. Называется она "Цумасаки нэдзуми".
Масиба Хисаёси, один из вассалов Оды Нобунаги, называется Коноситой Токити и изображает, что сдается на милость Дайдзэна. Однако стоит Дайдзэну выйти к нему - как Масиба вступает с ним в поединок и спасает Кэйдзюин.
Роль Юкихимэ для Кабуки знаковая. Это одна из так называемых "санхимэ" (три главные роли принцесс), считающихся наиболее важными ролями, доступными для оннагаты. Исполнение роли Юкихимэ особенно трудно, оно требует особой грациозности, поскольку руки актера оказываются связанными.
В противоположность ей - роль Дайдзэна, относящаяся сразу к двум амплуа - катакияку (злодей) и куникудзуси (заговорщик против своей страны).
Подробнее о пьесе можно прочитать тут.



Остановимся подробнее на том моменте, где в пьесе появляется дракон. Происходит это в акте "Кинкакудзи".
Мацунага Дайдзэн, уже убивший сёгуна Асикагу Ёситэру, запирает его мать Кэйдзюин на верхнем этаже трехъярусной пагоды в Кинкаку-дзи. Дайдзэн желает, чтобы на потолочных панелях той комнаты нарисовали чернилами дракона. Сделать это должна или Юкихимэ, внучка великого художника Сэссю, или ее муж, Кано:носкэ Наонобу.
Коносита Токити (он же Масиба Хисаёси) навещает Дайдзэна, набиваясь ему в услужение. Тогда Дайдзэн требует, чтобы Токити сыграл с ним в го. Злодей оказывается побежденным. В ярости он бросает в колодец коробку с камешками для игры и требует, чтобы Токити достал все это оттуда - собственноручно. Токити наполняет колодец водой из близлежащего водопада при помощи бамбуковой трубки и с легкостью исполняет поручение.
Тогда Дайдзэн приводит Юкихимэ в сад и требует, чтобы она нарисовала ему дракона. Юкихимэ отказывается, ссылаясь на то, что никогда не видела дракона, поэтому не знает, как его нарисовать. Дайдзэн обнажает перед водопадом меч, и на стали отражается голова дракона. Это отличительная черта меча Курикарамару, принадлежавшего отцу Юкихимэ, Сэссону. Оказывается, что Дайдзэн убил его и завладел этим сокровищем.
Юкихимэ бросается на Дайдзэна с мечом, но он приказывает своим людям привязать ее к вишневому дереву, пока ее муж будет доставлен на место казни. Убитая горем, Юкихимэ рисует лепестками крысу, которая ее освобождает.
Юкихимэ бросается на помощь своему мужу, но на нее нападает брат Дайдзэна, Кито:та, вооруженный Курикарамару. Токити бросает в него нож, и тот не успевает поранить даму. Токити отбирает у покойника меч и возвращает его законной хозяйке. Затем он поднимается на верхний этаж павильона и спасает Кэйдзюин.
Дайдзэн, из безопасного места за всем этим наблюдавший, выходит к Токити и бросает ему вызов - поединок состоится в его замке, Шигисан.
Как всем прекрасно ясно, Коносита Токити - это Тоётоми Хидэёси (Киносита Токитиро), Мацунага Дайдзэн - Мацунага Данзо Хисахидэ, и так далее.


Куникадзу


Саданобу


Куниёси


Ёситора. 1862 год


Еще один золотой дракон

К сожалению, опознать источник сюжета не могу, но зато можно полюбоваться драконом на ширме.


Кунисада


Что же мы вообще знаем о японском драконе?

Согласно "Энгисики" (延喜式, 927 год) "Его тело пяти цветов, он может как парить, так и ходить по земле; он может сделаться невидимым или показаться, обратиться маленьким или большим."
Появление дракона, кстати, как правило считается божественным благим знамением.

Засухи всегда считались следствием немилости богов. Молитвы и обильные подношения ками и драконам помогали вызывать дожди и препятствовать чрезмерным осадкам.
В конце 9 века, стоило только случиться чему-то неладному, как японцы забывали про Буддизм и обращались к своим синтоистским божествам. Но постепенно древняя вера ушла на второй план.
К 875 году Императорский Двор все больше и больше склонялся к Буддизму. И о дождях молили уже при помощи чтения и переписывания сутр. В 877 году, например, было заказано чтение "Сутры златокрылого царя птиц", которое должно было положить конец засухе. Но дракон не снизошел с небес. Тогда в ход пошли еще большие ухищрения: один старик сказал, что в священном пруде на территории Дворца живет дракон. Он посоветовал осушить пруд - тогда дракон поднялся бы со дна и призвал дождевые тучи, чтобы вернуть себе свое место жительства. Следует отметить, что обратились как раз к синтоистскому дракону.
Ведь до 7 века Император не стал бы заказывать чтения сутр в случае засухи - он просто взмолился бы драконам, приносящим дожди.
О чтениях сутр с молитвой о дожде упоминается в 972, 982, 985 и 1018 годы.


Камисака Сэкка, 1909 год. "Небесный Дракон" из серии "Разнообразное за сотни веков"

Роджер Кейес в своей работе "Эхон: Художник и Книга в Японии" (Roger Keyes, "Ehon: The Artist and the Book in Japan") пишет:
"Камисака Сэкка был гением: он обладал безграничным, чудовищным воображением, не требовавшим особых усилий; он был креативным и не знал в своих выдумках усталости. Наконец, он работал спонтанно и свободно <...> В его подходе к рисунку нет ничего академического <...> В своей серии работ "Цветы Сотни Миров" он рассмотрел всю Вселенную сквозь призму собственного стиля, совместившего в себе декоративную манеру Римпа, которая была возведена в совершенство киотским живописцем по имени Огата Ко:рин (1658-1716)"


Тоёкуни Третий, 1861 год. "Актер Сикан Четвертый в роли борца Томигоро"


19 век. Защита для шеи со шлема пожарного (хикэси-сикоро). Автор имеет фамилию Такэя (竹谷. Имя, увы, я не смог разглядеть толком

@темы: gijutsu, мое бездарное, ukiyo e, kamigami, kabuki

---

наткнулся на пиксиве на малость странную мангу
だんだらごはん (Dandara gohan) - почитать две главы можно вот тут
как понятно из названия, сюжет будет вертеться не вокруг экшна с порубиловом, а вокруг еды
манга продолжает заложенную Цутибаяси и Сорачи традицию делать Сайто рыжим



Такого дают Хджкт




Окита рассказывает о трудном детстве Хджкт и его прозвище "колючая жопа"
Сайто тут же воображает себе, что Хджкт продавал свой порошок с предъявой "Слышьте, ублюдки, а ну живо все купили мое лекарство!"


Сайто и Окита

@темы: bakumatsu

---

вот тут можно ознакомиться со средними ценами на различные вещи в эпоху Эдо. Причем, с переводом этих самых цен на нынешние иены.


Например, гравюра могла стоить 32 мон, что составляет в пересчете на нынешние цены чуть более 500 иен.
Помыться в бане стоило 8 мон, примерно 132 иены.
Полакомиться арбузом можно было за 40 мон - где-то 660 иен.
Небольшой тунец стоил 200 мон - около 3300 иен.
Полтора кило риса обошлось бы в 100 мон - примерно 1650 иен.
Бутыль хорошего сакэ (1,8 л) стоила 250 мон - более 4125 иен, среднего качества - 125 мон (чуть более 2000 иен), так себе - 80 мон (1320 иен).
Помада стоила 30 мон - почти 500 иен.
А поход к таю в Ёсиваре обошелся бы в 1 рё 2 бу - непотребную сумму, превышающую 100 тысяч иен.
Коня можно было купить за 25 рё - а это по нынешним ценам 1 миллион 650 тысяч иен.
Кстати, столько же стоил бы и самый обычный меч.
Месячная плата за обучение в тэракоя (прихрамовой школе) составляла 2 сю серебром - 8250 иен.
Самые козырные билеты в театр кабуки стоили 164 сю (180 400 иен), билеты попроще стоили 35 сю (38 500 иен) или 15 сю (16 500 иен). Самые дешевые места были доступны за 16 мон (264 иены).
Проехаться на паланкине (5 км от Нихонбаси до Ёсивары) обошлось бы в 200 мон - примерно 3300 иен.
Переночевать в гостинице с двумя приемами пищи стоило 248 мон - чуть больше 4 тысяч иен.
Двухнедельное путешествие из Эдо в Киото в один конец обошлось бы в 1 рё - 82 500 иен.
Метр с небольшим хлопковой ткани стоил 600 мон - немногим меньше 10 тысяч иен.
Зонтик "дзя-но мэ" стоил 800 мон - чуть более 13 тысяч иен.

И так далее. Цены, как я понимаю, в основном взяты на середину эпохи Эдо, поскольку годовой доход в казну Бакуфу там в таблице рассчитан на момент правления Токугавы Ёсимунэ (8 по счету сёгун).

@темы: rekishi, мое бездарное, edo

---

zanmetsu снова балует меня прекрасным

"когда ты попаданец из прошлого, а надо завести современный паспорт"

@темы: rekishi, lol

---

я труп, на время вернулся домой
ненавижу жаркий и влажный климат
ловите прекрасного Хджкт с твиттера маскота

@темы: bakumatsu

---

16.07.2016 в 23:20

Пишет  -Fushigi-:

НОВЫЕ ФОТО САЙТО ХАДЖИМЕ
Вчера bateltots и Hono cho выложили потрясающую новость: найдены новые фотографии Сайто Хаджиме! Источники: раз, два, три.
Снимки самые что ни на есть подлинные и в отличном качестве, несмотря на то, что им более ста лет и они, как пишут в новостях, "пережили землетрясения и военные разрушения". Всё это время они хранились у потомков второго сына Сайто, Цуёши. И только вчера, 15 июля, когда историк Асакура Юу брал у них интервью для какой-то очередной передачи, они решили эти фото обнародовать. Сказали, что нашли их у себя в кладовке осенью прошлого года. Но что-то слабо в это верится )) Не удивлюсь, если потомки оказались достойны своего предка и на протяжении целого века хранили его фото, как военную тайну. Может, сам Сайто завещал никому не показывать их сто лет после его смерти. Так или иначе, сто лет минуло как раз осенью 2015 года, а подходящий шанс отдать их историку подвернулся вчера )
На вопрос, что сподвигло потомков на такой шаг спустя столько лет, они ответили, что им надоело, что по сети в качестве фотографий Сайто распространяют "фото других людей". А теперь и в Википедии уже фото поменяли.

Вот он, Сайто Хаджиме, он же Ямагучи Дзиро, он же Ичиносэ Дэнпачи, он же Фуджита Горо собственной персоной:

еще фото

А это он с семьей:



Слева направо: младший сын Цуёши (18 лет), Фуджита Горо (53 года), старший сын Цутому (21 год), Фуджита Токио (51 год).

Снимки сделаны в 1897 году фотографом по фамилии Накакуро, студия которого находилась в Токио, в районе Хонго, где и жила семья Фуджита.

Обратная сторона фотографии Сайто:



Прямо даже не верится, что нашлись наконец фотографии, где Сайто не "десятый лебедь в пятом ряду", может он, а может нет )) Напомню, что до этого по сети ходили только вот такие фоточки. Фото детей были, но микроскопические и в более старшем возрасте. А тут сыновьям примерно столько лет, сколько было Сайто во времена Шинсенгуми (он вступил в отряд в 19 лет), и они похожи на него, так что можно себе представить, как он тогда выглядел.

@темы: bakumatsu, репост

---

я немного рыбадибил, но понеслась :3

@темы: bakumatsu, ФБ_2016

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

У меня было уже несколько постов про богиню Бэнтен, но мне все еще мало
Поэтому перевожу еще кусок отсюда
Посты про Бэнтен: первый, второй, третий и четвертый

Поскольку шикарный FAQ по Бэнтен занимает монструозный формат, я разобью его еще на несколько постов
И, пожалуй, заведу отдельный тег :3



Начну с простейшего. Имен, под которыми богиня фигурирует, и вариаций их написания: Бэнтен (弁天, Бэндзайтен (弁才天/ 弁財天 , Бионтен/ Мионтен (美音天, Мё:-он Тен (妙音天, Дайбэндзайтен (大弁才天, Дайбен Кудокутен (大辯功徳天.

Про то, что она Бэнтен - одно из Семи Божеств Счастья, известно всем. Отвечает она за особую закрепленную за ней добродетель - добродушие/ мягкосердечность. Она одна из тэнбу, соответствующих индуистским дэва. Также она принадлежит к 28 защитникам Тысячерукой Каннон. Бэнтен - старшая сестра Энма-тен, владыки мира мертвых. Также она считается наложницей, супругой или женской ипостасью Бонтэна и/или Мондзю. Ее воплощения из животного мира - это дракон, змея, черепаха, лисица.










Коротко о божестве

Водное божество Бэнтен - одно из самых сложных и синкретичных в Японии. Многие века оно сливалось или частично совпадало с другими божествами из индуистского, буддистского и синтоистского пантеоне. Поклонение Бэнтен широко распространено среди буддийских эзотерических ответвлений, синтоистских сект и сторонников сюгэндо:.
Бэнтен многолика: она предстает то как красавица с лютней-бива, то как восьмирукое воинственное и вооруженное до зубов божество, то и вовсе как монструозная трехголовая змея - ипостась Аматэрасу. Инкарнации и божественные посланники Бэнтен - змеи и драконы. Каждое из связанных с Бэнтен созданий также ассоциируется с водой и сакральным драгоценным камнем, исполняющим желание.
В наши дни Бэнтен - одно из самых популярных в Японии божеств. Она по-прежнему служит музой для художников, ей все так же поклоняются фермеры, надеющиеся на обильный урожай. А главное - она единственная дама среди Семи Богов Счастья.
Про зарождение культа Бэнтен в Японии я уже писал в самых первых постах. Поэтому дальше речь пойдет о тех аспектах культа Бэнтен, которые я еще не освещал



Мантра и эзотерические символы



Эзотерические символы Бэнтен - "са" и "со".
Мантры данного божества:

🌟 おん　さらさばていえい　そわか - Он Сарасабатэиэи Совака
🌟 おん　そらそばていえい　そわか - Он Сорасобатэиэи Совака

Истоки и эволюция

Санскритский термин "Сарасвати", как я уже писал в старом посте, соотносится и с именем богини, и с названием священной реки из ведической мифологии. Будучи и персонификацией той священной реки, и воды в общем, Сарасвати, таким образом, стала покровительницей всего, что имеет свойство течь и циркулировать. Например, музыки, поэзии, письменности, учения, мудрости и актерских искусств. В монументальном индуистском тексте Ригведа (5 век до н э) Сарасвати описывается как лучшая из богинь, "поющая все сладчайшие песни и вдохновляющая на любезные мысли". И так, в Индии культ Сарасвати был тесно связан с ведическими ритуалами, музыкой и поэзией задолго до того, как это божество было завезено в Китай около 4 века нашей эры.
Каким-то образом культ Сарасвати пришел и в Японию около 7-8 века. Так богиня вошла в буддийский пантеон Японии - восьмирукой вооруженной заступницы, описанной в Сутре Золотого Сияния.



Древнейшая из известных статуй такой восьмирукой Бэндзайтен из глины относится к 754 году нашей эры. Однако, более формально божество было введено в религиозное течение Миккё: (密教, эзотерический буддизм) в начале 9 века, уже в большей мере в ипостаси богини музыки, какой она была изображена в эзотерической мандале Тайдзо:кай - двурукой красавицей, играющей на лютне.


До 12 века индуистские корни культа Бэндзайтен в качестве индуистской богини, как правило, игнорировались в Японии. Однако где-то в течение 11-12 века богиню начали ассоциировать с божеством Угадзин (синтоистский ками с телом змея и головой человека, покровительствующий воде, сельскому хозяйству и удаче). Как только это произошло, свершилась и вторичная привязка образа Бэндзайтен с водой. С тех пор богиня стала безмерно почитаема.
К 12-13 векам она стала и объектом индивидуального культа, связанного с буддийскими эзотерическими ритуалами. Со временем ее воинственный образ (ему поклонялись самураи, молившиеся за успех на поле боя) отошел на второй план, затененный доминированием образа с мандалы. Даже сейчас Бэндзайтен в образе красавицы, играющей на бива, является наиболее распространенным и общепринятым в Японии - в том числе и в концепте культа Семи Божеств Счастья.
Как только культ Бэндзайтен стал снова ассоциироваться с водной стихией, ее статус возрос до покровительницы "всего, что течет и циркулирует" - музыки,искусства, дискурса, актерских искусств. Кроме этого, Бэнтен молили о конце засухи и богатом урожае. Ее святилища всегда устраивали неподалеку от водоемов - на морском побережье, по берегам рек, озер и прудов, а ее посланниками и инкарнациями стали считать змей и драконов.
Фактически, существа, повелевавшие водами, крайне тесно ассоциировались в Японии с Бэнтен. В эпоху Камакура богиню стали изображать и обнаженной, однако такие статуи были большой редкостью, а во время религиозных церемоний их облачали в пышные наряды. В эпоху Муромати изменилось написание имени богини: "дзай" (才, дар/ талант/ гений) стал записываться как 財 (имущество/ богатство): Бэндзайтен стала одним из Семи Божеств Счастья предположительно в это же время.
Когда концепт богатства и удачи добавился к более ранним сферам покровительства Бэнтен, ее популярность среди народа увеличилась в разы. Она даже внезапно слилась с богиней Китидзётэн (аналог индуистской Лакшми), традиционной буддийской богини богатства и красоты, затмив ее культ. Даже в наши дни этих двух богинь постоянно путают.


В Синто, Сюгэндл и Эзотерическом Буддизме Бэндзайтен изначально (11-12 века) ассоциировалась с туманно описанным местячковым божеством в образе змея, известным как Угадзин. Будучи ками-покровителем водной стихии, продуктов питания и удачи, Угадзин, вероятно, родился из японских верований в ранних божеств, связанных с продуктами питания, упомянутыми в мифах о рождении мира. Например, истоком появления культа Угадзина могла быть вера в божество Уга-но Митама, ками-покровителя злаковых и пищи, манифестирующего себя как душа рисовых зерен, а также часто рассматриваемого как ипостась Инари.
Связь Бэндзайтен и Угаджина - одна из главных причин долгой популярность Бэнтен в Японии. В изобразительном искусстве одной из наиболее популярных и по сей день форм манифестации Бэндзайтен является Уга Бэндзайтен, часто изображаемая увенчанной фигуркой Угадзина. Ворота-тории также часто выступают в качестве божественного венца Бэнтен. Оба этих атрибута должны были как бы закрепить за богиней статус японского ками (а иногда даже ипостась Инари).




В 12 и 13 веках Бэндзайтен, кроме всего прочего, слилась с Дакинидтен, демонической и кровожадной индуистской богини, прижившейся в буддийском пантеоне. Божественная Дакинитен, как бы в противоположность демонической, в японском искусстве чаще всего изображается верхом на белой лисице, с мечом и драгоценным камнем, исполняющим желание в руках. Если лисицы на изображении богини нет, она выглядит абсолютно так же, как и Дайбэндзайтен (еще одна инкарнация Бэнтен - с мечом и драгоценным камнем в руках). Лисица, в общем-то, единственный атрибут, по которому можно различить двух богинь на изображении. Дакинитен тесно ассоциируется с культом Инари и Дайкокутена.


Чуть позже и Бэнтен, и Дакинитен были приняты в пантеон секты Сюгэндо, влившись в фантастически синкретичную Мандалу Небесной Реки, на которой Бэнтен изображалась как монструозная трехголовая змея с человеческим телом и десятью руками. Вокруг нее располагались Дакинитен, Инари, Пятнадцать Отроков, иные божества, белые лисицы, белые змеи и драгоценные камни, исполняющие желания. Такая мандала должна была привлечь обильный урожай и удачу. Однако такая форма изображения Бэнтен не получила широкого распространения.


Примерно к концу 14 века Бэндзайтен начала появляться и в других эзотерических конфигурациях - в том числе и в связи с Бисямонтеном и Дайкокутеном. В скульптуре и изобразительном искусстве эта триада божеств стала триединством, слившись в трехголовое божество, известное как Санмэн Дайкокутен. Все три божества - кстати - были введены в японский пантеон изначально как боги-охранители страны. Всем троим поклонялись отдельно, все трое входили в число Семи Божеств Счастья. Более того, у всех из них имеются общие ассоциативные и коннотативные образы.


Где-то в тот же период времени появилась иная трехголовая ипостась Бэндзайтен. Называлась она Санмэн Дакинитен, и "состояла" из Бэндзайтен, Дакинитен и Канкитен (божество с головой слона). Что было причиной такого синкретизма? Трудно сказать, но в 14-15 веке эзотерические буддийские секты Сингон и Тэндай, а вместе с ними и шесть ортодоксальных школ из Нары, яростно боролись за паству, не только друг с другом, но и с недавно появившимися школами 13 века - времен Камакурской реформации - сектой Чистой Земли, Дзэнским учением и сектой Нитирэн. Эти более поздние религиозные ответвления выступали за более простые и чистые верования, в противовес сложным учениям и малопонятным ритуалам, популяризированным при Дворе и в монастырях. Чтобы как-то адаптироваться, традиционные японские секты точно так же пытались всеми силами "конвертировать" популярные божества в свой формат, чтобы привлечь новых последователей. Например, ныне известные всем Семь Богов Счастья появились как концепт именно в 15 веке.


Популярность культа Бэндзайтен резко возросла до невообразимого масштаба в эпоху Эдо, когда поклоняться ей начали торговцы и горожане, гейши и люди искусства, а вместе с ними - даже игроки и якудза. Если сначала ее роль сместилась от божества воды и хорошего урожая к божеству музыки и искусств, то теперь ее стали ассоциировать с богатством и достатком. Кроме того, популярности богине добавили и ассоциации с многочисленными широко известными ками - например, тремя богинями воды Мунаката, Ицукусима-химэ.
Когда правительство насильственно разделило Синто и Буддизм во второй половине 19 века, сторонники Синто настаивали на связи Бэнтен с древними ками, что позволило им и дальше поклоняться квази-буддийской Бэндзайтен и ее синтоистскими манифестациями. Но, даже при таком раскладе, многие святилиза Бэндзайтен были упразднены или же заменены исключительно синтоистскими.
После Второй Мировой войны Бэндзйтен торжественно вернулась во многие ее прежние святилища и храмы.


В данный момент культ Бэнтен все еще имеет много последователей. Посвященные ей храмы и святилища можно найти в каждом уголке Японии. Ее почитают музыканты, художники, скульпторы, искатели...даже ревнивицы! В основном ее почитают в синтоистских святилищах, а не буддийских храмах.
Бэнтен можно назвать настоящим символом переплетения японских ками с буддийскими божествами. Такое переплетение, кстати, называется Синбуцу Сю:го: (神仏習合, досл. синкретизм ками и будд), или Хондзи Суидзяку (本地垂迹, досл. изначальные манифестации и инкарнации). Только вот, по-хорошему, Бэнтен скорее уж была порождена матрицей синтоизма, буддизма и индуизма.

@темы: мое бездарное, kamigami, benzaiten

---

О цубе Хиджикаты

Поскольку вчера прошел очаровательный японский праздник Танабата, решил поднять тему символических мотивов на цубе Идзуми-но ками Канэсады и их связи с этим самым праздником.

Многие пишут, что на цубе у Хиджикаты изображен цветок сливы. Подкрепляют это разными доводами - и, дескать, цветок ему нравился, и символ вполне себе соответствует характеру обладателя меча.
Однако, все-таки никакой там не цветок. Некоторые обитатели японской блогосферы не постеснялись позабалбывать вопросом "что же там такое?" и сотрудников музея в Хино, и даже своих университетских преподавателей. Пролистав несколько статеечек, я получил вот такую сводную информацию о цубе Идзуми-но ками Канэсады.

Изображен на ней не цветок сливы, как считают многие, а лист бумажной шелковицы и китайская чернильная печать.
Эти образы традиционно связаны с историей празднования Танабаты. Если быть точнее, с той частью празднования, которая касается бумажных ярлыков тандзаку, на которых писались стихотворения или желания.

С давних пор дерево бумажной шелковицы почиталось как вместилище ками. На Танабату на листьях этого дерева писали стихотворения, чтобы те сразу же достигли божеств, а, значит, и высказанное в них гарантированно сбылось бы.


Хотя в наши дни тандзаку вешать принято на бамбук, в древней Японии их цепляли на ветки бумажной шелковицы.
Поэтому даже сейчас на территории многих святилищ остались старые бумажные шелковицы.
Казалось бы, лист бумажной шелковицы совершенно не той формы, что листок с цубы. А вот и нет. В японской геральдике он изображается именно так, упрощенно:


В эпоху Эдо Танабата входила в пятерку всенародно отмечаемых праздников, госэкку (五節句, наряду с Дзиндзицу (人日 , 7 января, День когда молятся о добром здравии в наступившем году), Дзё:си (上巳 , 3 марта, День девочек или Праздник Персиков), Танго (端午, 5 мая, День мальчиков) и Тё:ё: (重陽, 9 сентября, Праздник Хризантем).
Именно в эпоху Эдо зародилась традиция наряжать бамбук на Танабату. Украшали его пестрыми бумажными лентами пяти цветов. Начиная с эпохи Гэнроку стали появляться и бумажные полоски тандзаку со стихами и желаниями, написанными на них. В это же время появились и украшения "фукинагаси" (吹き流し.


фукинагаси


тандзаку

С особой пышностью Танабату отмечали при дворе Сёгуна: по всей территории замка Эдо расставлялись по две штуки бамбуковые побеги, украшенные яркими полосками бумаги, тандзаку и прочими красивостями, о которых я уже писал в старом псто. Особым шиком считалось писать свои или процитированные стихи по случаю не на бумаге, а как раз на листьях бумажной шелковицы - как в старину.
На тандзаку из яркой бумаги, как и на листьях бумажной шелковицы, записывали обитателя замка и свои желания. Это были просьбы о достижении высот в стихосложении, каллиграфии и прочих "мирных" науках. Отголоском этой традиции звучат нынешние молитвы об успехах в учебе.
В саду устанавливали два богато украшенных алтаря, а при них - девять светильников. Ками преподносились овощи, рыба и фрукты. Перед алтарями воскуряли благовония и играли традиционную музыку. Там же стоял и бамбук, который украшался по случаю Танабаты.
Кроме того, перед алтарями ставилась глубокая лаковая утварь, наполненная водой. В воду опускали листья бумажной шелковицы, так что те покачивались на ее поверхности.
В эпоху Эдо тандзаку пяти цветов с записанными на них желаниями называли "Нитью желания" (願いの糸, нэгай-но ито). Японцы верили, что если помолиться встретившимся в ночь Танабаты Ткачихе и Волопасу, желания, зафиксированные на таких полосках бумаги, обязательно сбудутся в течение трех лет.

Интересно, был ли какой-то глубокий смысл в том, что на цубе Идзуми-но ками Канэсады были такие интересные символы, связанные с традицией загадывания желаний, или же Хиджиката просто присобачил к любимому мечу цубу, приятно гармонировавшую с остальным оформлением?

@темы: bakumatsu, мое бездарное, edo

---

Ой, все
Осенью как насобираю денег, обязательно куплю все три тома *_*
В прекрасной как рассвет манге Окада-я 無尽 (Mujin) про Ибу Хатиро показали Хджкт
за стрипы спасибо zanmetsu

авторское определение из бложика прелестно отдельно

文久の色男、多摩のナンパ師薬屋歳さん
блядун эпохи Бункю, пикапер из Тамы аптекарь Тоши-сан

он научит котика из кобусё ругаться матом и дружить с проститутками

@темы: bakumatsu

---

Микуни-тай (見国隊 и Нисэки Гэндзи (二関源治
источники: 仙台藩戊辰史 (Sendai han Boushin-shi) и 仙台戊辰殉難小史 (Sendai Boushin Junnnan Shoushi)


на фото - место гибели бойцов Микуни-тай

Это был последний отряд, присоединившийся к Республике Эзо, когда уже было ясно, что для сторонников прежнего Сёгуната все далеко не радужно обернется. В Микуни-тай было 350-480 бойцов, собранных в регионе Сэндай. На Эзо они прибыли на британском торговом судне, прямо за день до высадки Отобэ. Должно быть, прибытие Микуни-тай несколько подняло боевой дух сторонников Республики.

Командиром отряда был Нисэки Гэндзи (二関源治. Родился в 1836 году в семье вассала хана Сэндай Нисэки Комадзи (二関駒治, имевшего доход в 32 коку, и приходился ему старшим сыном. Ему было 8 лет, когда он потерял отца, и рос он в нищете, окруженный любовью матери. К началу войны Босин Нисэки уже успел стать артиллеристом, и на фронт выдвинулся из Этиго. После этого он вступил в Гакухэй-тай (額兵隊.
Когда хан Сэндай сложил оружие, Нисэки с товарищами решили отправиться на Эзо на каком-нибудь из кораблей, отбывающих со сторонниками прежнего Сёгуната. И так, Нисэки собрал отряд из местных сочувствующих - из вассалов хана Сэндай и крестьян. Собрать удалось несколько сотен человек: так и родился отряд Микуни-тай. Это было в декабре 1868 года. Уходя из Сэндая, он оставил жену с двумя малолетними сыновьями.
Спонсором отряда стал зажиточный крестьянин Сайто Хоонкай (斉藤善衛門等: он собрал для Микуни-тай деньги и провизию. Так, отряд отбыл из Исиномаки 8 апреля 1869 года на борту британского торгового судна "Эйлен Блэк" (エーレンブラック, не уверен что правильно перевел в изначальный вид). Еще не успев высадиться, они попали под вражеский обстрел, однако, им удалось благополучно добраться до Эзо.
Через две недели отряд высадился на песчаном побережье Утиура, где и примкнул к основным силам Республики Эзо.

Сначала Эномото послал Микуни-тай в Арикаву, где до того стояли люди Хоси Дзюнтаро. Однако чуть позже они были вынуждены отойти к Ооморихаме, где их расположение и навестил Хоси 14 апреля.
Микуни-тай послали оборонять место под названием Муроран (室蘭, ровно напротив города Хакодатэ, если смотреть на залив. 11 мая Нисэки Гэндзи, находясь в Ооморихаме, был ранен - во время мощного наступления Новой Правительственной армии. На следующий день он скончался в Горёкаку в возрасте 34 лет.
В качестве дзисэя Нисэки указываются следующие строки:

君がため捨てる命は惜しからず ただ 思いいる国の行く末
君がため千尋の海に沈むとも 名に厭とわん長き恵みに

Как ни скорбно жизнь свою отдать за тебя, делаю это я, помышляя о будущем Родины
Так пусть же будет великим благословением для меня то, что мое опороченное имя сгинет на дне бездонного моря ради тебя

прим. напоминаю, что "ты" в качестве адресата в подобных дзисэях - есть обращение к сюзерену

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

Rekishi Hiwa Hisutoria/ 歴史秘話ヒストリア
выпуск от 10 июня 2016
新撰組ボクらは友情と青春/ Синсэнгуми: наши дружба и юность
кстати, в перспективе отдельные выпуски программы про Хджкт, Окиту и Сайто

UPD C канала видео удалили, поэтому я его перезалил на ядиск

@темы: bakumatsu