прилетело от  Рыжая Рыся

Суть. Время раскрывать секреты! Поведайте 5 случайных фактов о себе, 4 из них должны быть правдой, 1 - выдумкой. Можете не признаваться, который факт был придуманным, или рассказать, если кто-то об этом спросит. Осальте 5 человек, которых вам хотелось бы узнать получше.


1. Никогда не влюблялся в живых людей
2. Иногда мечтаю переехать в Прагу
3. Я не умею правильно одевать кимоно и завязывать оби (хакама, кстати, тоже. даже ни разу не мерял)
4. Испытываю почти физическую боль каждый раз, как убираю у себя. Потому что две минуты - и опять везде пыль Т_т
5. Ненавижу собственный голос

никого не осаливаю, если вдруг кто-то сам захочет - велкам

@темы: флэшмоб

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Извиняюсь за таксебе качество, но отфоткал весь первый том THE EDGE新選組
Сканить нечем, а семпай просила показать, что там по сюжету. Так что - делюсь
Пока не читал текст, например, косякнулся, опознав мертвого сёту с тян как одного из бисененов. Ан нет. Девушка ему не любовница, она его братом называет


СКАЧАТЬ

@темы: bakumatsu

---

Очень давно не обновлял тег с записями про японских правящих императриц.
На этот раз речь пойдет об императрице Дзито (持統天皇
По тегу kogo - уже есть посты о Дзингу, Суико и Когёку/Саймэй


Дзито-тэнно правила с 686 по 697 годы, на трон она взошла в возрасте сорока одного года. Скончалась она 13 января 703 года.
Дзито-тэнно - третья из восьми женщин, занимавших японский трон на правах императора. Дзингу, как мы помним, сюда не принято приписывать. До Дзито были Суико и Когёку (она же Саймэй). После Дзито - Гэммэй, Гэнсё, Ко:кэн (она же Сё:току), Мэйсё и Го-Сакурамати.
Дзито приходилась дочерью императору Тэндзи. Ее матерью была Оти-но Ирацумэ (蘇我遠智娘, дочь министра Сога-но Кура-но Ямада-но Исикава-но Маро (蘇我倉山田石川麻呂. Известно, что у нее была старшая сестра, принцесса О:та (大田皇女, умерла около 668 года).
Дзито была официальной супругой императора Тэмму, который приходился ее отцу сводным братом.
Настоящим именем Дзито было Уно-но Сарара/ Уно-но Сасара (鸕野讚良 или же Уно.


В 649 году принц Нака-но Оэ (中大兄皇子, тогдашний титул императора Тэндзи) оклеветал ее деда, и последний покончил с собой. Дочь Исикава-но Маро, Мияцуко-химэ (造媛 приходилась принцу Нака-но Оэ женой, и она вскоре умерла от горя и тоски по своему отцу.
В "Нихон-сёки" матерью императрицы названа Оти-но Ирацумэ. Есть версия, что Мияцуко-химэ и Оти-но Ирацумэ могли попросту быть одной и той же дамой, которая с веками при переписывании рукописей превратилась в двух разных.
В 657 году Дзито вошла в гарем будущего императора Тэмму, тогда - принца Оама 大海人皇子. Вообще, у ее отца, принца Нака-но Оэ, были еще дочери - уже упомянутая принцесса О:та, принцесса О:э (大江皇女, принцесса Ниитабэ (新田部皇女. Всех четырех дочерей принц Нака-но Оэ доверил на дальнейшее попечение своему сводному брату.
В 661 году Дзито сопровождала мужа на Кюсю. В 662 году Дзито родила наследного принца Кусакабэ, в следующем году - принцесс О:та (大田皇女 и О:цу (大津皇子.
В 667 году скончалась старшая сестра Дзито, О:та, и Дзито заметно поднялась в статусе среди наложниц принца Оама.


В 671 году, чтобы избавить себя от политических конфликтов, разразившихся в тот момент, принц Оама удалился в Ёсино, чтобы спокойно и уединенно пожить там, пока все не поутихнет. В "Нихон-сёки" нет четкого описания событий тех лет, так что толком неизвестно, сопровождала ли его Дзито. В том же году разразилась смута годов Дзинсин. Принц Оама (大海人皇子 выступил против сына покойного императора Тэндзи, принца Отомо (大友皇子.
Принц Оама одержал победу и взошел на престол под именем императора Тэмму в 673 году. Дзито стала его официальной супругой.
В 679 году сын Дзито, принц Кусакабэ (草壁皇子 был официально объявлен наследником престола. На церемонии участвовало еще пятеро сыновей императора: принц Ооцу (大津皇子 - сын Тэмму от сестры Дзито, принцессы О:та, принц Такэти (高市皇子 - его матерью была Амако-но Ирацумэ (尼子娘 из клана Мунаката, принц Осакабэ (忍壁皇子 - его матерью была принцесса Кадзи (かじ媛娘 из клана Шишидо, принц Кавасима (川島皇子 - его мать была дочерью Осими Сё:рю: (小竜, и принц Шики (志貴皇子 - его матерью была Коси-но Мити-но Коми ирацумэ (越道君伊羅都売. Еще четверо императорских отпрысков мужского пола не присутствовали.
Во время официальной церемонии все эти пять сводных братьев поклялись принцу Кусакабэ в верности и взаимопомощи и обнялись с ним. Мало того, все эти отпрыски императора еще и обнялись с Дзито. В том же году во имя отведения от императрицы болезней, император Тэмму принял решение возвести храм Якуси-дзи (薬師寺. Из этого легко вывести вывод, какого высокого положения добилась Дзито за эти годы, проведенные в гареме своего дяди.
В 681 году права принца Кусакабэ были по настоятельной рекомендации Дзито установлены еще и согласно тогдашним законам. Дело в том, что в те времена было еще не принято официально назначать наследным принцем юношу, не имевшего ни силы, ни жизненного опыта. Принцу Кусакабэ тогда было 19 лет, и его права были узаконены по всем формальностям.
В 685 году император Тэмму серьезно заболел, и государственные дела на себя взяла Дзито. В 686 году император издал указ, согласно которому любые дела государственной важности имели права решать Дзито и принц Кусакабэ.


Сын императора Тэмму, принц Ооцу был младше принца Кусакабэ на год, но в это время он сравнялся во власти со своем братом. Принц был прекрасно воспитан и умел держаться с достоинством, безмерно любил своего отца, был образован и талантлив, великолепно знал китайскую поэзию - именно по этому, как гласит "Нихон-сёки", принц Кусакабэ мог во всем на нее положиться и часто советовался с ним.
Их матери были сестрами, поэтому принц Кусакабэ считал нормальным делом такое взаимодействие: ведь его мать была императрицей и здравствовала, а мать его брата уже скончалась к тому времени. Так что вскоре, когда принц Кусакабэ стал формировать собственное правительство, принц Ооцу принимал в этом активное участие.
2 ноября 686 года император Тэмму скончался. Вскрылась правда о том, что принц Ооцу готовил вероломное восстание против своего старшего брата - так что принц Ооцу ничего не осталось, как свести счеты с жизнью. Правда, в чем же заключался план заговора, история умалчивает. Многие ученые считают, что обвинение принца Ооцу в измене было превентивной атакой со стороны Дзито и ее сына.
Согласно тогдашнему законодательству процесс наследования был слабо регламентирован. Поэтому, чтобы раз и навсегда отмести все претензии соперников на трон, Дзито обустроила все так, чтобы принц Кусакабэ исполнял ведущую роль во время церемониальных похорон императора Тэмму. А сама в это время заняла пустующий престол.
Весной 689 года принц Кусакабэ внезапно заболел и скончался. Наследником престола на тот момент был его семилетний сын, принц Кару (軽皇子. Однако Дзито озаботилась о том, чтобы малолетний правитель на трон не взошел: даже подкрепила это законом, который вошел в свод законов Асука-Коёмихара (飛鳥浄御原令.
Более того, Дзито начала свое восшествие на престол с того, что собственноручно расписала поминутно церемониал пышных похорон прежнего императора. Многие историки считают, что такая смена порядков с единоличной подачи императора говорит о том, что в момент воцарения Дзито власть японского императора как такового резко усилилась.


Во время правления императрицы Дзито наметилось две важнейших вехи: возведение столицы Фудзивара-кё, откуда она и правила и составление свода законов Асука-Коёмихара. Хотя начало этому законодательному труду было заложено еще при императоре Тэмму, работали над ним еще много лет спустя. В Японии появился центральный административный орган управления государством - Дайдзё-кан, Государственный Совет, состоявший из трех министров - Дайдзё-дайдзина (Главным министр/ Канцлер), Садайдзина (Левого министра) и Удайдзина (Правого министра).
Был издан указ раз составлять регистрационные списки семей. Кроме того, был введен закон, касавшийся прав и социального положения слуг, которым, например, приписывалось с этих пор носить одежды только установленного законом цвета.
Работая над законами, императрица Дзито всеми силами пыталась заработать себе авторитет среди знати, находившейся у власти. Кстати, примерно в эту пору был достроен и Якуси-дзи, который повелел построить император Тэмму для молений за ее здоровье.
Однажды Дзито приказала поэту Какимото Хитомаро (柿本人麻呂 сложить стихотворение, которое восхвалило бы императора. Результат ей так понравился, что до самой ее смерти она оказывала поэту личное покровительство и даровала ему титул "Придворый поэт" (宮廷詩人.
Занималась императрица не только пиаром и законотворчеством. Во времена ее правления нашлось место и дипломатическим миссиям. Так, например, поддерживались теплые отношения с Силла, - как и повелось еще при предшественниках Дзито. Однако при этом Япония не поддерживала дипломатических отношений с Танским Китаем. В Японию даже приезжали люди из Силла, желавшие получить там образования.


Утагава Куниёши. примерно 1842 год

Во время правления Дзито очень возвысился принц Такэти. Хотя его мать была низкородной, взлет своей карьеры придворного он обеспечил себе заслугами во время смуты годов Дзинси. Принц Такэти, таким образом, стал Дайдзё-дайдзином. Хотя он не был наследным принцем, считалось, что именно он имел все шансы им стать.
В 10 году правления Дзито принц Такэти скончался.
Кажется, императрица не имела готового плана на случай его смерти, поэтому она созвала членов императорской семьи и ближайших вассалов на совет. На том совете возымело верх мнение принца Кадоно (葛野王, так что вскоре - в феврале 697 года наследным принцем был объявлен принц Кару, которому тогда было уже 15 лет. В июле 697 года Дзито отреклась от престола в пользу принца Кару. Бытует мнение, что ее отречение было вызвано бескровным государственным переворотом. А принц Кару тем временем взошел на престол под именем императора Момму.
Правила императрица Дзито одиннадцать лет. Хотя в японской истории насчитывается еще семь правивших под титулом тэнно императриц, вступавшие после них на трон были чаще всего выбраны из числа мужчин императорской крови, что дает повод полагать, что все же женщины-императоры не были полностью равны правами с мужчинами. А заодно дает повод некоторым консерваторам заявлять, что ныне вообще не стоит пускать даму на японский трон. Единственным исключением из этого строгого наследования была история со следующей императрицей-тэнно, Гэммей. Ей наследовала ее дочь Гэнсё.


Утагава Куниёши. 1845 год

После отречения Дзито получила титул "отошедший на покой император" (上皇, и в государственных делах она по-прежнему принимала активное участие. Считается, что и к величайшему достижению правления императора Момму, своду законов Тайхо (大宝律令, Дзито приложила руку.
Однако вскоре с политической арены Дзито вытеснил молодой придворный, восхищавшийся классической культурой Китая, Фудзивара-но Фухито (藤原不比等. По мнению иных историков причиной ее отхода от дел было возвышение принца Осакабэ.
В декабре 702 года императрица Дзито серьезно заболела, и через 22 дня она скончалась. Через год она была кремирована рядом с гробницей императора Тэмму. Она была первым кремированным императором. Ее прах собрали в серебряную урну и погребли рядом с императором Тэмму.
Однако в 1235 году урна была похищена из гробницы, а прах утрачен.

@темы: rekishi, мое бездарное, kogo

---

Маками (真神) - божество в образе волка

по просьбам трудящихся - пост про ками-волков


Самое известное синтоистское божество в образе волка, почитаемое и в наши дни - это ками-волк из святилища, где почитают божество Огути Маками (大口真神

Согласно местной легенде, давным-давно в провинции Ямато (нынешняя префектура Нара) появился огромный старый волк, который охотился на людей. Зверь убил и пожрал многих, и чтобы умилостивить его, люди сделали ему подношение - туши оленей и диких кабанов. Так волк научился различать дичь и людей, которые его кормили.
Кроме того, божество оберегало от пожаров и грабежей.
Волк-ками понимал человеческую речь и обладал силой распознавать сущность каждого человека. Именно поэтому люди стали считать, что ками способен оберегать хороших людей и наказывать дурных.
...Так волки здешних мест остались только в воспоминаниях - на табличках-эма, когда настоящие звери постепенно вымерли.



Божество Маками (真神 - это синтоистское божество, визуальным воплощением которого является ныне вымерший японский волк (Canis lupus hodophilax)

Огути Маками - инкарнация этого божества, по иной версии - просто его другое название.
В древние времена в Японии волк считался одним из священных зверей. Культ божеств, представавших в образе волка был тесно связан с верованиями и молитвами людей, устремленными к не всегда ласковым силам природы.

Божеству Маками посвящено несколько святилищ и божниц. Ниже - немного про некоторые из них
Заранее разочарую - хотя все эти храмы указаны в японской вики и не только как те, где поклоняются ками в образе волка, часто этот самый волк оказывается горным шакалом или собакой. Ну...что поделать. Слово волк фигурирует, постараюсь быть объективным


1. Святилище Мицуминэ (三峯神社 Префектура Саитама, область Титибу, деревня О:таки/ 埼玉県秩父郡大滝村三峰
Главные божества святилище - это Идзанами-но микото и Идзанаги-но микото.
Побочные божества - это Амэ-но митакануси-но ками, Такамимусухи-но ками, Камимусухи-но ками, Аматэрасу-о:оками
Хотя божество, которому тут поклоняются кроме всего этого сонма ками - волк, это святилище популярно среди любителей собак. Дело в том, что согласно одной из версий воплощением Маками является не волк, а собака. Эта инкарнация в образе собаки, как считается, способна излечить от заразных болезней и одержимости злыми духами и аякаси.
Святилище располагается на священной горе. Иногда там проводят ритуалы, связанные с культом Маками: в частности, ритуалы отгоняющие воров
Кстати, к местному божеству обращаются с особым почетом: го-кэндзоку-сама (御眷属様. Маками из Саитамы - ками, родившийся из некогда жившего в местности Титибу волка. Поэтому перед тории святилища очень много изваяний волков (помимо комаину, конечно).
Подробнее о самом святилище можно узнать тут




Комаину-волки у тории храма


Ну и какое же святилище без няшек. Сувениры, обереги, офуды. даже леденцы с изображением волков-ками







2. Святилище Ямадзуми (山住神社 Префектура Сидзуока, область Ивата, город Мисакубо/ 静岡県磐田郡水窪町山住

Святилище ведет свою историю с 709 года. Тогда главным божеством здесь был ками Ооямадзуми-но ками.
Со святилищем связана история о том, что однажды, когда Токугава Иэясу пытался сбежать этими горными тропами от войск Такэды, случился обвал, и послышался громкий вой горных собак (волков, шакалов, ямаину - 山犬 - как угодно, там толком не понять, что это были за звери), который отпугнул воинов клана Такэда. Так Иэясу спасся. С тех пор в этом святилище стали почитать ками в образе волка. Кроме того, местные божницы украсили мальвами дома Токугава.


Ямаину были животными полезными людям: они истребляли горных кабанов и оленей, которые вредили посевам. Поэтому эти животные стали почитаться как воплощение ками, помогающих возделывающим поля крестьянам.
Интересно, что в 27 год Сёва местная популяция горных кабанов вдруг резко и спонтанно мигрировала в префектуру Аити, в окрестности города То:эй. Эта миграция повлекла за собой огромный урон для посевов. Тогда местные возвели еще одну божницу в святилище Ямадзуми, чтобы уберечь поля.
Подробнее про святилище можно прочитать тут






Местные комаину - не волки, а горные собаки



3. Святилище Огава (大川神社, Префектура Киото, город Маидзуру/ 京都府舞鶴市大川

История святилища начинается в 485 году. В первый год правления императора Кэндзо (顕宗天皇 в заливе Вакаса появилось божество верхом на золотом лососе. В левой руке оно держало пять зерен, в правой - кокон шелковичного червя. Божество поднялось вверх по реке Юра - там ему и возвели святилище. Божество получило имя Огава-мёдзин, и стало считаться инкарнацией божества Укэмоти. Само по себе божество Огава-мёдзин способствует большому урожаю и оберегает шелковичных червей. Посланником божества считается волк. Однако отдельно известно и местное божество в образе волка. Считается, что если помолиться этому божеству, можно уберечься от любого зла, которое могут нанести человеку олени и кабаны.
Однако с тех давних времен в святилище Огава ничего не сохранилось. Нынешние здания датируются 18-19 веком.
Здесь поклоняются следующим ками: Укэмоти-но ками, Ккукцути-но ками (ками деревьев), Какудзути-но ками (ками огня), Ханияма-но ками (ками земли), Канаямахико-но ками (ками металла), Мидзуханомэ-но ками (ками воды)






4. Святилище Камаяма (釜山神社, Префектура Саитама, область Оосато, город Ёрии/ 埼玉県大里郡寄居町

Вот тут можно посмотреть видео с прогулкой к святилищу

Хотя неизвестно, когда именно было основано данное святилище, оно упоминается около 504 года, когда высочайшим визитом была удостоена сельская местность в Мусаси (нынешняя территория префектуры Саитама была ее частью). Уже тогда здесь молились за мир и покой в стране и безопасность в пути.
На территории святилища огромное количество фигур волков и собак, в том числе довольно милые современные фигуры комаину. Много отзывов о том, что они даже слишком милы












Волчьи офуда и эма из разных святилищ Маками


Конечно, перечисленные выше святилища - далеко не все, где поклоняются оками. Вот тут собран довольно масштабный список.

@темы: мое бездарное, kamigami

---

Семпай докинула ссылку на интересную штуку. вот тут лежит так называемый "Большой иллюстрированный свиток Мэйдзи, Тайсё, Сёва" (『明治大正昭和大絵巻』
Свиток представляет собой яркую иллюстрированную книжку, в которой поданы все важные по мнению автора события, наполнившие те три эпохи в японской истории. Книжка довольно толстая, поэтому я запощу только некоторые страницы. Ссылка в теле поста, так что всем любознательным - велкам ^^
Открывается вся эта вакханалия пейзажем с Императорским замком и фотографиями трех императоров, правивших в выше обозначенные эпохи


Потом нам демонстрируют события 1867 года: Кацу Кайсю и Сайго Такамори ведут беседу о том, как бы спасти Эдо от ужасов войны (вижу, подписано еще 14 число 3 месяца). В левом нижнем углу Новая Правительственная армия выходит из Столицы


Все тот же 1867 год. Групповое сэппуку мальчиков из Бъяккотая


1868 год. Появление телеграфных столбов, первые прививки от оспы. Так показано художником начало вестернализации Японии.



1870 год. Слева - убийство О:муры Масудзиро (大村益次郎. Сплава - дипломатическая миссия Ивакуры отбывает в Европу и Америку.


Дальше там целая серия рисунков на тему нововведений и прогресса - в том числе всяческие индустриальные выставки, пропаганда прогресса в школах, запрет на публичное оголение (то есть, в фундоши по улице не бродить), объявление равенства четырех классов и.т.д. Отдельное ня - автор счел важным пририсовать отдельным рисунком появление в Японии спичек и сигарет в 1874 году. Следующий год отмечен появлением телефона, самураи все еще имеют право на ношение меча.

1876 год. Война Сэйнан, она же - Сацумское восстание во главе с Сайго.


1878 год. Творится занятное. Японию посещает американский президент генерал Грант. Он встречается с императором Мэйдзи и производит на него огромное впечатление. Можно начинать шутить про японское подкаблучничество Японии? У Японии появляется государственный гимн. Первые японские студенты получают дипломы об окончании университета.


1881 год. Рождается социальный стереотип "господин студент". Среди молодых людей становится модным бродить по улицам и горланить гимны своих общежитий. Тут же - 1880 год - огромная мода на кроссдрессинг среди женщин.


1882-1883 годы. Каюсь, тут мне полицаи приглянулись На улицах появляются фонари. Нередки волнения и столкновения, связанные с тем, что потомки самурайских кланов стали равны бывшим крестьянам или горожанам.


1891 год. Справа - знаменитая история про "японского городового". Полицейский Цуда пытается зарубить русского цесаревича. Слева - распространение массовых увеселений


1894 год. Как я понял, сино-японская война. На подписях расхваливается высокий боевой дух и героизм японских солдат


1897-1898 годы. Слева - повальная мода на "Золотого демона" (金色夜叉. Это был роман, издававшийся в номерах газеты "Ёмиури синбун" и литературного журнала "Синсёсэцу" с 1 января 1897 по март 1903. Это был первый бестселлер эпохи. В романе рассказывалась история молодого студента по имени Канъити. Он уже много лет, как решил жениться на своей первой любви по имени О-Мия. Однако девушка разбивает ему сердце, избрав себе в мужья богача Томияму. Канъити и не подозревает, что выбор сделала не О-Мия, а ее родители. Много лет спустя Канъити превращается в холодного и нечуткого женоненавистиника: он уверен, что только деньги и золото имеют ценность в этой жизни. Так Канъити открывает бизнес, давая людям денежные заемы. Своей работай он ввергает многих в пучину бедствий и трагических событий. Собственно, основная мысль романа - губительное действие модернизации на простых японцев.


1904 год. Русско-японская война. Тут снова нет смысла переводить полностью, потому что расхваливают свой пафос и силу.


1910 год. Аннексия Кореи. В пояснялке поют песни о том, что все было законно и в Корею принесли цивилизацию и благополучную жизнь для законопослушных граждан


1912 год. Справа - самоубийство генерала Ноги вслед за недавно усопшим императором Мэйдзи


1913 год. Политику пропущу, потому что тут прелестное.Справа - про моду на дамскую прическу "Катюша" и всяческий заимствованный этностиль.


1918 год. В связи с тяготами Первой Мировой войны и событиями Сибирской интервенции ужасно взлетели вверх цены на все, что только можно. Это сделало невыносимой жизнь простых людей. Повторились рисовые бунты, каких не было с самой эпохи Эдо.


1922 год. В связи с окончанием Первой Мировой войны в Японии провели масштабную выставку достижений. Началась эра правого террора с политическими убийствами, ни в чем не уступающих прежним времен тэнчу.


1927 год. Пышные похороны императора Тайсё


1928 год. Воцарение императора Сёва.


1929 год. Проводятся соревнования по кендо в присутствии Императора

@темы: gijutsu, meiji, taisho, showa

---

Котики, вопрос к знающим
Дано: овер 100 ГБ кинца и дорам, многое - довольно нудно выисканное
Может кто-нибудь посоветовать, куда можно залить сразу много и надолго? Платные, но годные файлообменники тоже годятся
А, может, кто-то знает иной действенный спосб бэкапить важные файлы?
Заранее спасибо

---

вот она, сила годного фотошопа

@темы: bakumatsu

---

Восемь командиров отрядов во время обороны Нихонмацу
(二本松藩八番頭


Командир первого отряда - Мотояма Дайскэ
一番組番頭 本山大助
На тот момент ему был 41 год.
На момент начала войны Босин он выступил со своим отрядом из ворот Такэда (竹田門.
В подчинении у Мотоямы был отрят Ро:нэн-тай (老年隊, досл. Отряд пожилых). Хотя во всякой исторической литературе Мотояма фигурирует под поименованием "ро:нэн-тайчо" (老年隊長, сам он стариком не был.
Когда сражение подошло к прилегающей к замку территории, Мотояма участвовал в нем вместе со своим сыном. Они оба принимали участие в попытке отвоевать замок Нихонмацу.
Войну Мотояма пережил, и после нее он преподавал детям из хана Мотояма китайскую классическую литературу. Его сын тоже войну Босин пережил, и стал гончаром.

Командир второго отряда - Хино О:кура
二番組番頭　日野大内蔵
На тот момент ему было 39 лет.
О нем говорили, что он проявлял не только мужество и суровость характера, но и был тонким знатоком литературы. Ему глубоко доверяли за его способность разобрать по полочкам любую трудную ситуацию.
Полный безрассудного патриотизма, он до последнего защищал преподавателей из Кэйгакукана (敬学館, места, где молодым людям из хана Нихонмацу прививали уважение к классическим знаниям и культуре образования. Вероятно, об был близким другом каро по имени Нива Танба (丹羽丹波. Он мог запросто сказать высокопоставленному чиновнику прямо в лицо: "Ты в последнее время выглядишь слабым, пожалуйста, позаботься о своем здоровье".
Когда сражение подошло к предместиям замка Нихонмацу, он бился в районе горы Рё:ся (両社山. Сейчас в том месте стоит святилище Нихонмацу (二本松神社.
Он исполнял обязанности кайсяку для своих раненных и умирающих подчиненных, и в это время был убит.
Годы спустя на том месте были обнаружены человеческие кости. Существует версия, что среди них - и останки О:утикуры.

Ниже - фото нынешнего Нихонмацу-дзиндзя



Командир третьего отряда - Таруи Ягодзаэмон
三番組番頭　樽井弥五左衛門
Ему было 30 лет.
Таруи был самым молодым среди командиров отрядов из Хиномару.
Чтобы облегчить тяготы, которые пали на плечи крестьян Хиномару, Таруи был так добр, что заставил городить оборонительные укрепления только самураев.
Он оставил после себя четкие записанные предписания. Участвовал в битве при Дзёноути (城之内. (Как я понял, его отряд был уничтожен во время засады врага)
Когда битва шла в ближайших предместиях замка, он занимал позиции у Гутю:гути (供中口.
После сражения у стен замка Нихонмацу Таруи принимал участие в попытке отвоевать замок у врага.
После войны он сменил имя и назвался Сё:гэн (将監. Он сделал блистательную карьеру. Когда сформировалось новое правительство хана, он стал каро. Потом - крупным чиновником, отвечавшим за армию и флот (兼軍務総裁. Ишь ты, сосаем стал).
Однако к старости Таруи стал учителем в начальной школе.

Памятная доска о том, что тут проходила битва при Дзёноути


Место, где проходили бои при Гутю:гути



Командир четвертого отряда - Танэхаси Сю:мэноскэ
四番組番頭　種橋主馬介
Ему было 46 лет.
Про этого человека не осталось никаких исторических анекдотов или историй.
Когда сражения начались недалеко от замка, он вышел со стороны Нагатагути (永田口.
Когда его отряду кинули призыв из замка, он провел операцию, которая должна была предоставить верхушке хана шанс благополучно покинуть замок. Со своим отрядом он должен был посеять панику, в которой бы сбежали все чиновники. Они палили из пустых винтовок, создавая видимость, что на подходах к замку ведет обстрел враг.
Потом Танэхаси участвовал в попытке отвоевать замок Нихонмацу у врага.


Командир пятого отряда - О:тани Наруми (он же - Отани Нобухиса)
五番組番頭　大谷鳴海(信古
Ему было 36 лет.
Отани прозвали демоном за то, что он был самым храбрым воином среди командиров отрядов из Нихонмацу. О нем современники говорили, что он был не только решительным и смелым, но и одаренным в военных искусствах. Отани Наруми был старшим братом зам.командира Сёнэнтая - Никайдо Уэмори.
Говорили, что Отани был так уверен в себе и своих силах, что действовал без оглядки на мнение окружающих. Для любого он мог стать сильным и опасным врагом. Уже в эпоху Мэйдзи он с радостью вступил в армию нового образца.
Он участвовал в боях при Сиракаве (白河, Нихонмацу, перевале Бонари (母成峠, - иными словами, прошел почти всю войну. Более того, он успел повоевать даже с Тенгу-то.
Хан Нихонмацу весьма себе промахнулся, когда поместил его отряд на такую позицию, что он толком не имел возможности активно поучаствовать в сопротивлении врагу.
После войны Отани какое-то время прослужил в армии до офицерских чинов, а потом - уволился и доживал остаток дней в уединении.

Очень внезапно нашелся фанарт



Командир шестого отряда - Отани Ёхэй
六番組番頭　大谷与兵衛
Ему было 56 лет.
Его сыном был командир ударного отряда, Отани Сима (大谷志摩.
Отани Ёхэю довелось участвовать в подавлении волнений, устроенных Мито Тенгу-то.
Его отряд держал оборону у города Оносин (小野新町 и прикрывал спину войскам хана Михару. Там его отряд и положили.
В конце-концов, к сражению у стен замка Нихонмацу он не успел. Его отчаянным последним боем было сражение в перевале Бонари.
После войны он взял себе новое имя - Саманоскэ (左馬介, и стал главным хранителем замка (大城代.
В глубокой старости он был удостоен офицерского звания нового образца.


Командир седьмого отряда - Таканэ Санъэмон
七番組番頭　高根三右衛門
Ему было 32 года.
Ему одинаково интересны были как военные, так и мирные науки. Он был настоящим молодым аристократом: образованный и воспитанный, да еще и хорош собой.
Таканэ был младшим братом Найто, главного хранителя замка. С братом у них была разница в 20 лет.
Во времена войны Босин у Таканэ было два сына: одному было 11 лет, другому - всего год.
Во время сражений при Сиракаве Таканэ проявил себя достойно и храбро.
Когда он участвовал в битве у стен замка Нихонмацу, занимая позицию у Такадагути (高田口, он вместе со своим отрядом оказался зажат врагом в тиски.
Они пытались пробиться к Сиодзаве (塩沢, но во время перехода Таканэ был ранен в ногу, а следом пуля прошила ему лоб прямо меж бровей.
Местные, из глубокого уважения к Таканэ, похоронили его прямо там, где он и пал. Позже его останки передали семье для опознания и дальнейшего перезахоронения.


Командир восьмого отряда - Нива Укон
八番組番頭　丹羽右近
Про него известно, что он весьма храбро сражался при Сиракаве.
Во время битвы у стен Нихонмацу он бился при Одангути. Хотя его боевой дух был силен, будучи близким к полному провалу, он был вынужден увести свой отряд и отступить. Он надеялся, что сумеет еще перехватить преимущество и одержать победу.
Когда из осажденного замка необходимо было послать тайного посланника с письмом в хан Огаки (大垣藩, именно Ниву отправили с этой миссией.
Однако в пути у него случилось обострение какой-то болезни, сильно посадившей его зрение, и Нива не смог завершить свое поручение.
Его чайный садик, разбитый недалеко от замка, чудом пережил войну и сохранился.
Его точный возраст неизвестен.

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

70 лет назад закончилась Вторая Мировая война и погибла Японская Империя
может, и не стоит надеяться на то, что однажды будет свергнут про-американский режим и окончится оккупация длинной в век...
но стоит помянуть всех павших - за правое и неправое дело

@темы: rekishi

---

а тем временем первый день осени
кончились мои последние в жизни летние каникулы, честно про*банные на сон суткам и ноль полезного
аварэ, блеать
учащимся и обучающим - сил вытерпеть еще один год. остальным просто сил

@темы: gijutsu

---

Семпай заразила интересом к отряду мальчиков из Нихонмацу, так что начинаю потихоньку переводить, что попалось
Так что - для начала про битву при О:дангути (大壇口の戦い

До 1868 года в хане Нихонмацу обязательную военную службу несли вассалы хана в возрасте от 20 до 60 лет. Однако в июле того года пришлось изменить традициям. Чтобы провести операцию, в маневр которой входила засада на вражеские войска, самый низкий допустимый возраст призыва сократили с 15 до 13 лет.
Так родился Нихонмацу Сёнэнтай (отряд мальчиков из Нихонмацу, 二本松少年隊. Ниже - фото актеров из ретро-фильма

В составе отряда было 62 подростка в возрасте с 13 до 17 лет. Самым младшим был двенадцатилетний Кубо Тоёсабуро (久保豊三郎. Тринадцатилетних было 14 человек, четырнадцатилетних - 19 человек, пятнадцатилетних - 10 человек, шестнадцатилетних - 12 человек, семнадцатилетних - всего шестеро.
Отрядом из большинства данных подростков, в основном тринадцати-четырнадцатилетних, командовал Нива Укон (丹羽右近, и под его руководством они заняли позиции для обороны О:дангути. Такой состав отряда был логически подкреплен тем, что его члены были учениками инструктора по артиллерийскому делу, Кимуры Дзютаро двадцати двух лет от роду (木村銃太郎.

Сам Кимура возглавлял отряд из двадцати трех (позже - двадцати пяти) мальчиков. Кимура, одетый в огненно-алые хакама и белоснежное дзинбаори с изображенным на нем драконом среди облаков, да еще и поверх традиционной брони-гусоку, подпоясанный длинным мечом, наверное, производил внушительное впечатление на своих юных подчиненных.
Ночь 28 июля отряд провел в лагере, разбитом в О:дангути, в пронзительной тишине и в страшном ожидании. 29 июля с севера подошли вражеские войска. Поскольку на обороне О:дангути стоял всего один взвод под командованием Амаго (尼子, стратегом которого был Огава Хэйскэ (小川平助, этот самый взвод оказался сметен неприятелем.
Однако продвигаясь глубже, войско Сацумы напоролось на стену огня со стороны мальчиков из отряда Кимуры. А вели артеллирийстский обстрел из пушки два мальчика - Окаяма Токудзиро тринадцати лет (岡山篤次郎 и Нарита Торадзи четырнадцати лет (成田虎治.
И все бы прекрасно, только вот неприятель шел с тремя тысячами солдат и сотней западных пушек. В первой же волне наступления был тяжело ранен Такахаси Тацудзи тринадцати лет (高橋辰治, скончавшийся в той битве, и застрелен - Окуда Уманоскэ пятнадцати лет (奥田午之助.
Вскоре был ранен выстрелом в левую руку и командир отряда. К тому времени отряд Нивы Укона был уже уничтожен. Сёнэнтай предпринял попытку отступить. На этот раз Кимура был серьезно ранен в бедро и, поскольку он был не в состоянии двигаться дальше, он отдал приказ, чтобы ему сняли голову. Исполнив последнюю волю своего командира, мальчики, не сдерживая слез вырыли ему могилу голыми руками. Похоронив тело Кимуры, мальчики забрали с собой его голову и двинулись дальше.
Когда, отступая, остатки отряда подошли к храму Дайрин (大燐寺, с юга им преградили путь новые залпы очередных отрядов врага.

Теперь отрядом командовал заместитель командира, Никайдо Уэмори тридцати трех лет от роду (二階堂衛守, переносивший в руках голову Кимуры. В пути он и встретил свою смерть, а вместе с ним - и Окаяма Токудзиро (岡山篤次郎.
Остальные члены отряда пали, когда поднялись на высоту, к храму Дайрин. Где и покоятся по сей день.

Могилы мальчиков


Могила Никайдо Уэмори


Ниже - некоторые списки участников битвы и их распределение по отрядам.

Отряд Нивы Укона (丹羽右近隊

■ Сёнэнтай ■
►Погибшие:

Кимура Дзютаро (木村銃太郎 командир отряда, 22 года
Никайдо Уэмори (二階堂衛守 зам. командира отряда, 33 года
Такахаси Тацудзи (高橋辰治 13 лет
Окуда Уманоскэ (奥田午之助 15 лет
Окаяма Токудзиро (岡山篤次郎 13 лет
Токуда Тэцукити (徳田鉄吉 13 лет
Юса Тацуя (遊佐辰弥 13 лет
Кимура Дзётаро (木村丈太郎 14 лет
Нарита Саидзиро (成田才次郎 14 лет
►Раненые:
Кубо Тоёсабуро (久保豊三郎 12 лет
Осима Шичиро (大島七郎 13 лет
Огава Ясудзиро (小川安次郎 13 лет
Кубо Тэцудзиро (久保鉄次郎 15 лет
Миура Кодзо (三浦行蔵 16 лет
►Погибшие члены Сёнэнтая, находившиеся не под командованием Кимуры:
Танака Сандзи (田中三治 16 лет, был в отряде Таруи (樽井隊
Ивамото Сэйдзиро (岩本清次郎 17 лет
Накамура Кюдзиро (中村久次郎 17 лет
Нэгоро Кадзиноскэ (根来梶之助 16 лет, был в отряде Отани Шимы (大谷志摩隊
Уэдзаки Тэцудзо (上崎鉄蔵 16 лет
Одзава Икуя (小沢幾弥 17 лет, тут я не справился - 大砲方朝河八太夫門人 был учеником артиллерийской школы Асакавы?


Источник информации:
「戊辰戦争全史・下」菊地明/伊東成郎編・p.50、51/間島勲

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

на этот раз беру псто из этого блога
автор любит лить воду про политоту, но иногда радует постами на тему истории
например, вот такая любопытная штука касательно книги, в которой автор разбирал вероятные причины предательства Акэти


Книга, о которой пойдет речь - 本能寺の変―四二七年目の真実 (Правда об Инциденте в Хонно-дзи: 427 лет спустя), автор ее - Акэти Кэнсабуро:. В этой книге автор вывел собственную теорию о том, почему же Мицухидэ решился напасть на Нобунагу в Хонно-дзи. По мнению автора, Акэти Мицухидэ был в кровном родстве с элитой из провинции Гифу, а эти самые его родственники присягнули на верность сёгуну Асикаге Ёсиаки. Когда Нобунага решил напасть на Сикоку, это стало в пику интересам родственников Акэти (в частности клана Тёсокабэ), и Мицухидэ был вынужден защитить амбиции кровных родственников: уничтожить Нобунагу и подготовить реставрацию сёгуната Асикага. Имхо, как-то маловерибельно. Делать Михухоли было нечего, как выпиливать Нобунагу в угоду третьей воде на киселе
Однако Тоётоми, узнав о предательстве Акэти, немедленно отступил из кампании против клана Мори и вернулся с Запада в Центральные провинции, выступил против Мицухидэ, а, как известно, это кончилось битвой при Ямазаки и гибелью Акэти.
Это мнение идет вразрез с тем, как предпосылки Инцидента в Хонно-дзи преподносят в большинстве японских учебников по истории. В них, как правило, подчеркивают, что Мицухидэ действовал в одиночку, исключительно по своей воле, и причиной его бунту послужила горькая обида на Нобунагу по некой причине. Поэтому это предательство обычно рассматривается как особо вероломное - если взять во внимание тот факт, как Нобунага доверял Мицухидэ. Короче говоря, в японских учебниках по истории обычно пытаются подать школьникам назидательную историю: беспринципный вассал предает своего господина и оказывается жестоко наказан.
Автор той первой книги, Акэти Кэнсабуро:, кстати, потом издал и другую работу - 本能寺の変 431年目の真実 (Правда об Инциденте в Хонно-дзи: 431 год спустя). В ней он пытается более ясно пролить свет на те же события. Например, он объясняет, почему же эта теория, в которой Мицухидэ выставляют злодеем, стала общепринятой и популярной. Автор, например, ссылается на свидетельства о том, что образ этот был создан благодаря тому, что Тоётоми заказывал "летописные" своды, в которых старались показать Мицухидэ в как можно более мрачном свете. Далее - перевод фрагмента этой работы.

Кто был в ответственности за создание и утверждение мифологемы о "злодее" Мицухидэ?

Ранним утром 2 дня 6 лунного месяца 10 года Тэнсё (1582), киотский храм Хонно-дзи был окружен войсками Акэти Мицухидэ. Произошла короткая битва, и храм оказался объят пламенем. Ода Нобунага, мечтавший объединить всю страну, встретил свою судьбу в возрасте 49 лет. Армия Акэти двинулась дальше, чтобы окружить дворец Нидзё, где находилась резиденция сына и наследника Нобунаги, Нобутады. Не имея возможности скрыться, Нобутада покончил с собой. Так Мицухидэ провел "Инцидент в Хонно-дзи" до его логического конца.
Всего 11 дней спустя, 13 дня 6 лунного месяца того же года, Мицухидэ сразился с Хасибой Хидэёши при Ямазаки. Мицухидэ потерпел поражение - когда он отступал в свои владения, в замок Сакамото в провинции Оми (нынешняя префектура Сига). Неизвестно, чья рука отняла жизнь Акэти Мицухидэ.
Вот краткое описание того, что произошло во время инцидента в Хонно-дзи и битвы при Ямазаки.
Хотя все вышеуказанное остается истиной, многие люди придерживаются самых разнообразных теорий и мнений, касательно причин и предпосылок данных исторических фактов.
Например, есть версия о том, что Нобунага часто резко критиковал любые действия Мицухидэ. Мицухидэ это однажды довело до точки кипения, и он спланировал восстание против Нобунаги. Его предательство, кажется, даже было предвосхищено знаменитым стихотворением "токи ва има...". Мицухидэ разрабатывал свой план в одиночку, он не посвящал в него своих вассалов до самого момента выступления на Хонно-дзи, когда он произнес свое знаменитое "Враг в Хонно-дзи!" (敵は本能寺にあり. Хасиба Хидэёши, который в это время разбил лагерь в Такамацу, что в провинции Биттю, узнав о смерти Нобунаги, со слезами на глазах торжественно поклялся, что выразит свою верность господину, сняв голову его убийцы.
Все эти "факты" были однажды придуманы. Они были всего-то навсего сфабрикованы в текстах гунки, написанных десятилетиями спустя Инцидента в Хонно-дзи, уже в эпоху Эдо.
Но почему же не сохранилось никаких летописных сводов времен Инцидента в Хонно-дзи? Почему вся информация, которой мы располагаем, датируется десятилетиями, а то и веками спустя описанных событий? Не потому ли, что правду нужно было сокрыть?
В действительности все эти гунки были однажды удостоены чести быть приравненными к достоверным летописным сводам. Может быть, кто-то, несколько месяцев спустя Инцидента в Хонно-дзи, пустил слух, что Мицухидэ был жутко обижен на Нобунагу, что он лелеял мечту сам стать правителем всей Японии. А потом кто-то зафиксировал на бумаге тот факт, кто Мицухидэ действовал в одиночку, и эту теорию потом представили широкой публике. В эпоху, когда никто и слыхом не слыхивал о массовых коммуникациях и независимых СМИ, кто угодно мог сфабриковать историю, которую потом мог бы выдавать за истину в первой инстанции. Гунки, как правило, создавались на основе доступных историй и анекдотов - например, "Мицухидэ стал доверенным лицом Токугавы Иэясу в замке Адзути, и это ужасно разозлило Нобунагу" или "Нобунага постоянно бранил и бил Мицухидэ", "Нобунага приказал Мицухидэ отказаться от большей части его удела", "Из-за Нобунаги убили мать Мицухидэ" и.т.д. Все эти слухи со временем набирали силу, все больше людей считали их правдивыми.
Даже в наши дни некоторые продолжают придумывать теории, почему же Нобунага так ненавидел Мицухидэ, за что же Мицухидэ так презирал Нобунагу - некоторые даже доходят до того, что утверждают, что Нобунага недолюбливал Мицухидэ за то, что тот был близоруким. Кажется, такие россказни будут рождаться бесконечно - точнее, пока будет жив интерес к данной теме.

(с. 21-22)

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

Нобунага и кабуки

В очередной раз припал к блогу вот этой прекрасной дамы
В одном из старых постов была увесистая подборка укиё-э на тему пьес, в которых так или иначе фигурировал как персонаж Нобунага
Собственно, копирую сюда с переводом

Большинство гравюр, которые пойдут далее, будут иметь отношение к двум пьесам театра Кабуки.
Первая - "Badarai-no Mitsuhide" (яп. 馬盥の光秀 "Бадараи" - это специальная лаковая емкость для мытья лошадиных копыт.) У пьесы есть несколько разных называний и некоторых вариаций, но сюжет всегда вертится вокруг попытки привести причины восстания Мицухидэ. Нобунага в пьесе предстает несдержанным и задиристым варваром, который почти все свое время проводит, всячески измываясь над несчастным Акэти, вероятно, надеясь выбить какую-то ответную реакцию из по натуре кроткого и смиренного вассала.
В эпоху Мэйдзи пьесу укоротили и свели до трех актов. С тех пор она чаще фигурирует под называнием "Toki-wa Ima Kikyô-no Hataage" (яп. 時桔梗出世請状 Если поколдовать над названием, имхо, это недурно преобразилось бы на русском языке в "И настал час для атаки клана Токи под знаменами с колокольчиками"). Для тех, кто забыл или не знал - клан Токи - это непосредственные предки Акэти Мицухидэ, а колокольчик кикё красовался на его моне.
Про содержание пьесы я писал вот тут
В первом акте Мицухидэ велят приготовить все для торжественной попойки в Хонно-дзи, посвященной назначению Нобунаги Министром Двора. Нобунага приходит проверить, как идут дела, и видит, что Мицухидэ додумался украсить комнату своим знаменем. Что происходит дальше? Догадаться нетрудно.
Взбешенный Нобунага рвет знамя Акэти к чертовой матери, усмотрев в этом жесте намек на то, что Акэти, собственно, демонстрирует свое желание стоять выше господина иерархически и по-всякому другому.


На этой гравюре 1834 года актер Савамура Тоссё как раз исполняет роль Нобунаги.
В отличие от Нобунаги из той же пьесы, но уже на старинном фото, здесь он изображен в одеянии для охоты.
Собственно, узнаем Нобунагу-ко по штанам. Авторица поста на английском предполагает, что охотничий шмот на данной гравюре - театральный способ показать взрывной и воинственный характер персонажа, но тут я бы поспорил. По мне так просто типичный узнаваемый образ Нобунаги

На следующей гравюре в роли Нобунаги уже актер Бандо Мицугоро. Гравюра более ранняя, 1829 года. На ней Нобунага пинает угощение, предложенное ему Акэти. Тут моны перескочили на другой предмет гардероба


На большинстве гравюр из этой пьесы берут другую сцену, кульминационную. В ней Нобунага приказывает Ранмару избить Мицухидэ тэссэном по бровям или по лбу - в зависимости от версии. Ниже - средняя часть триптиха 1825 года. В роли Нобунаги - Итикава Дандзюро. На морде лица прекрасно читается ярость


А вот исполнение Сэки Сандзюро было иным. Он изображен на более поздней гравюре 1858 года. Тут Нобунага уже какой-то с интересом наблюдающий за наказанием



Дальше пойдут укиё-э с эпизодами из второго акта пьесы - с той самой сценой с емкостью, в которой моют копыта.
В этом акте Хидэёши и сестра Мицухидэ, Кикё, соревнуются в искусстве икэбаны. Кикё очень хочет помочь брату вернуть расположение Нобунаги. Когда Нобунага приходит посмотреть на то, что наворотили Хидэёши и Кикё, он оказывается глубоко тронут композицией, которую составил Хидэёши. Тут появляется театральное ружье: в основе композиции - та самая бадараи. Нобунагу бесит работа Кикё: она использовала гортензии, которые имеют свойство менять свой оттенок. В этом Нобунага видит намек на то, что ему хотят сказать, что ежели он захватит всю страну, власть перейдет к кому-то другому. Нобунага ломает икэбану Кикё и зовет к себе Мицухидэ. Ранмару и Кикё всеми правдами и неправдами пытаются его успокоить, но Нобунагу накрывает и он заставляет Мицухидэ выпить из ёмкости для мытья копыт. Потом он приказывает Мицухидэ идти с Тоётоми в его следующий поход в должности коня, отбирает его удел...но и этого ему мало! Нобунага припоминает Мицухидэ, как его супруга некогда продала ему свои волосы, чтобы Нобунага взял Акэти на службу.
Обычно эту сцену тоже изображали на триптихах: Мицухидэ с ёмкостью для мытья копыт, а Хидэёши и Нобунага наслаждаются видом на него.
Тут в роли Нобунаги Итимура Удзаэмон


Ниже - на гравюре 1812 года в роли Нобунаги Сэки Сандзюро другого поколения. Нобунага крушит икэбану Кикё



А теперь о второй пьесе. Это уже Тайкоки - посвященная в первую очередь Тоётоми.
Один из эпизодов пьесы, в которых можно увидеть Нобунагу, называется "Ehon Taikoki". Подробно о нем можно почитать тут. В этом эпизоде рассказывается о 13 днях, когда Акэти Мицухидэ правил страной. Часто эту сцену "привязывают" к предыдущей пьесе, иногда даже представляют как ее продолжение.
Здесь Нобунага блистает только в персом акте - во время сцены с Инцидентом в Хонно-дзи. Чаще всего в этой сцене он пафосно держит в руках лук, стремясь забрать с собой как можно больше врагов.
На гравюре ниже он держит копье и сражается с самим Мицухидэ. В роли Нобунаги - Дзицукава Эдзабуро. Гравюра 1855 года. К слову, это камигата-э, гравюра из города неподалеку от Осаки, славящегося своими укиё-э. Камигата-э считаются особенными, потому что актеры на них изображались максимально реалистично, даже черты их лиц легко узнавали поклонники - не читая подписи. Многие камигата-э печатали сами художники. Этакие додзинси эпохи Эдо


На другой гравюре - актер Итикава Дандзо в роли Нобунаги. Тут он узнает о предательстве Мицухидэ


В сторону - Нобунагу в пьесах принято обзывать Харунагой. Фамилия Ода превращается то в Кода, то еще во что пострашнее. Спонсор изменений - цензура имени Токугава Бакуфу.

Ниже - две гравюры, на которых изображен актер Итимура Удзаэмон в роли Нобунаги. Одна и та же пьеса - разные версии
Гравюры 1839 года.




Ниже - гравюра Тоёкуни 1852 года. Она из серии "Rokujūyoshū", в которой каждая гравюра соответствует одной из провинций. На гравюре с Овари, соответственно, Сукэдакая Такасукэ в роли Нобунаги



Ниже - укиё-э Куничики из серии "Mitate Iroha Awase". На ней изображен Бандо Хикосабуро в роли Нобунаги. 1866 год
Эта серия гравюр посвящена 48 дивизиям пожарных бригад Эдо. У каждой бригады было свое обозначение одной из букв каны. На укиё-э с Нобунагой - звук "о" шестой дивизии.



А эта - из серии "Chimei Juni ka Getsu no Uchi" ("Двенадцать месяцев и географические названия") - снова Куничика. На ней изображен Накамура Шикан в роли Нобунаги. (Кстати, тут имя-то правильно написано, но фамилия Ода записана не теми кандзи). 1890 год
В этой серии каждой гравюре соответствует лунный месяц и некое место, где в этот месяц что-то произошло. Шестому лунному месяцу соответсвтует Хонно-дзи

@темы: sengoku jidai, мое бездарное, ukiyo e, kabuki

---

снова полетел интернет, на этот раз - непонятно, как долго будут неполадки Т_Т
в утешение - прекрасный арт, который семпай успела утащить до того, как артер делетнулась с пиксива

@темы: bakumatsu

---

Ока Ёсимаса (岡吉正


Ока Ёсимаса был элитным стрелком из отряда Сайки.
Приняв зов о помощи от Исиямы Хонгандзи, он руководил обороной, и вместе с Судзуки Сигэхидэ (鈴木重秀 изо всех сил сражался против армии Оды Нобунаги.
Поскольку Ёсимаса мастерски овладел стрельбой из винтовки, он встал по главе обороняющихся и фактически исполнял работу снайпера: он пытался "снять" самого Нобунагу. Во время одной из вылазок ему даже удалось серьезно ранить Нобунагу в бедро.
Позже Ёсимаса был помилован Нобунагой. Тем временем в отряде Сайки случился раскол. В ходе ожесточенных разногласий между различными фракциями наемников, фракция, возглавляемая Цутибаси Морисигэ (土橋守重, устроила убийство Судзуки Сигэхидэ. После этого инцидента почти все люди Цутибаси бежали в Тосу.
Ёсимаса остался в отряде Сайки вместе с остатками клана Судзуки. Хотя до этого фракция Судзуки была в фаворе у Оды, после инцидента в Хонно-дзи Ока потерял влиятельного покровителя. В дальнейшем Ока Ёсимаса отметился тем, что участвовал в кампании Тоётоми против Кисю в 1585 году.

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

булочка-сэппуку - это прекрасно. интересно, как она работает? съешь - и кишки наружу?

@темы: wagashi, lol

---

я просто оставлю это тут

@темы: heian

---

酒呑童子/ Cютэн-додзи

Я уже переводил короткую статеечку о логическом объяснении появлений хэйанских легенд про они и даже репостил находку семпая, где приводилась одна из версий "перерождения" Ибараки-додзи в нечисть.
Теперь делюсь двумя региональными версиями легенды о Сютэн-додзи. Обе легенды не только имеют привязку к четкой географической точке : первая - из Нары, вторая - из Ниигаты, что в Этиго, но и даже привязку к конкретным храмам.


歌川国芳: 「大江山福寿酒盛」「酒呑童子」
Утагава Куниёси "Заздравная попойка на горе Ооэ" "Сютэн-додзи"


Первая история, как я уже сказал, родом из Нары - города, что был столицей до Хэйан-кё. Связана она с местным храмом Бьякуго:-дзи (白毫寺.

Эта легенда гласит, что Сютэн-додзи был когда-то чиго в храме Бьякуго:-дзи в провинции Ямато. Однажды юноша нашел в окрестных горах труп, и в силу своей любознательности принес мясо с этого трупа в храм. Дальше еще веселее. Любознательный юноша не только принес с собой человечину, но и устроил так, что ее наелся его наставник-монах. Естественно, монах и понятия не имел, чьим мясом он полакомился.
Шло время, а чиго то и дело приносил в храм мясо. Не только с трупов срезанное, но и свежее: юноша начал убивать людей и разделывать их тела, чтобы срезать мясо.
Монах, у которого Сютэн-додзи обучался, естественно, заподозрил неладное и тайком последовал за своим чиго, когда тот отправился в очередную вылазку. Когда монах раскрыл жуткую правду, он отругал юношу и бросил его умирать в горах.
Что стало с юношей дальше - уже достояние других легенд. В горах он то ли умер, то ли просто одичал - так и стал Сютэн-додзи предводителем полчищ они.
Место, где по легенде был брошен на произвол судьбы маньячный чиго, до сих пор называется "Чиго-сака" (稚児坂, Холм чиго.

Есть у версии легенды, связанной с храмом Бьягуго:-дзи и другая вариация

И она гласит, что Сютэн-додзи был сыном настоятеля Бьякуго:-дзи. От рождения он казался обычным ребенком, но когда дитя чуть подросло, у него появились клыки и рога, а сам мальчик стал жестоким как настоящий зверь. Настоятель очень стыдился такого сына, и однажды принял решение бросить ребенка в горах, чтобы тот там умер. И снова - Сютэн-додзи выжил, пришел на гору Ооэ и начал бесчинствовать.

Вторая региональная версия истории о рождении Сютэн-додзи - из провинции Этиго. Связана она с храмом Кокудзё:-дзи (国上寺


В деревне Кугами (пишется так же, как и Кокудзё, 国上村, что у горы Кугами (国上山 жил человек по имени Садо Хаято (佐渡隼人. Детей у него не было, поэтому он пошел на гору Тогакуси, чтобы там помолиться о рождении сына. Ками были добры - и у Садо Хаято родился сын, которого тот называл Гедомару (外道丸 ).
Гедомару сделали чиго при храме Кокудзё:-дзи, поскольку нрав у него был дикий, и родители сами не могли с ним справиться. К семнадцати годам Гедомару стал настоящим красавцем. Девушки и женщины со всей округи стали сбегаться поглядеть на Гедомару, когда тот спускался с горы, чтобы выпить на деревенском постоялом двору.
Только вот красавцу Гедомару не было дела да всех этих особ: единственной его любовью было сакэ. За что его и прозвали - Сютэн-додзи.
Гедомару не только не обращал внимания на женщин, но и игнорировал их любовные послания к нему. Однажды он собрал полученные письма в гору и подпалил...Случилось страшное: дым от писем, впитавших женскую тоску и злость на невзаимность, обратил Сютэн-додзи в они. Оказалось, что одна из его поклонниц, особенно сильно страдавшая от его холодности, прокляла его.
Так красавец Гедомару стал они Сютэн-додзи, скитающимся от горы к горе по всему острову Хонсю.
Со временем он пришел на гору Тогакуси в Синсю и стал поедать местных жителей, громко хрустя их костями. Тогда местные жители взмолились божеству Тогакуси-Дайгонгэн (戸隠大権現, и Гедомару ушел.
Некоторые вариации легенды называют местом его временного обитания гору Ябико (弥彦山, но чаще всего говорят о том, что осел он на горе Ооэ (大江山.


Как нетрудно догадаться, есть и другие версии той же легенды.

Согласно ей Сютэн-додзи родился в провинции Этиго в эпоху Хэйан, предположительно в 8 веке, когда распространяли свои учения Дэнгё:-дайси и Ко:бо:-дайси. Сютэн-додзи был чиго в храме Кокудзё:-дзи в Цубамэ, Ниигата. Этот храм располагался у подножия горы Кугами.
В двенадцать лет Сютэн-додзи был прелестным юношей, отчего-то отвергавшим чувства всех женщин, пытавшихся как-то устроить отношения с ним. Женщины влюблялись в него и умирали от тоски. Однажды он собрал все полученные им письма и сжег. Однако в одном из писем таилось такое сильное проклятие отвергнутой женщины, что дым от него окутал Сютэн-додзи с ног до головы - и превратил в они. После этого Сютэн-додзи был вынужден скитаться от горы к горе, пока не остался насовсем на горе Ооэ.

И еще одна вариация

Она гласит, что Сютэн-додзи был сыном кузнеца из провинции Этиго. Он провел во чреве своей матери 16 месяцев и родился с зубами и волосами. Стоило ему появиться на свет, как он тут же встал на ноги: двигалось странное дитя так же легко, как другие дети в возрасте 5-6 лет. А вот физической силой и разумностью Сютэн-додзи был наделен уже на уровне 16 лет. Но несмотря на все это у него был дурной и неуправляемый характер, а из-за его сообразительности и нестандартного мышления его и вовсе стали дразнить "ребенком они". В "Дзэнтайхэйки" сказано, что в возрасте 6 лет Сютэн-додзи бросила мать, и он стал скитаться, пока и не начал бесчинствовать.

Другая вариация легенды дает иные подробности

Она утверждает, что из-за того, что в народе стали говорить, что Сютэн-додзи был ребенком они, его заперли в храме для безопасности окружающих. Однако настоятель храма исповедовал какие-то нестандартные учения, так что Сютэн-додзи ими проникся и по-настоящему стал они, испорченным до мозга костей.


В городе Вано: (和納, тоже в Ниигате, есть такое поверие. Если беременная женщина отведает рыбы "тоти", то - если у нее родится мальчик - он станет вором, а - если у нее родится девочка - то она станет проституткой. Еще есть история о том, что одна женщина все-таки поела рыбы "тоти" и родила ребенка через 16 месяцев после его зачатия. Этим ребенком и был Сютэн-додзи.

@темы: yokai, мое бездарное, ukiyo e, heian

---

Суп Сингэна

Хо:то: (ほうとう - это особое блюдо области Яманаси. Готовится оно путем тушения плоской лапши удон с овощами в мисо-супе. Хотя хо:то: часто представляют как региональный вариант приготовления супа с лапшой удон, местные считают это особым блюдом, поскольку лапша готовится уже не как лапша, а, скорее, как пельмени.


Происхождение


Выращивание пшеницы и производство муки пришли в префектуру Яманаси из-за того, что в этой местности всегда испытывали недостаток в урожаях риса. Традиционно использовавшиеся под выращивание риса земли перевели в пользование шелковичных ферм. С полным переустройством здешнего сельского хозяйства появились и региональные блюда вроде хо:то:.

Вероятно, традиции эти родились в регионе Гуннай, где выращивать рис вообще было невозможно из-за холодного климата и многочисленных вулканических пород, вклинивавшихся слоями в почву. На остальной территории префектуры Яманаси успешно распространилось выращивание пшеницы. Как и в прилегающих к ней префектурах Нагано, Сидзуока, Саитама и Гунма, где и кухня стала похожей - в ней много используется пшеничное тесто. Например, есть блюдо нибо:то: (煮ぼうとう, которое идентично хо:то:, только вот в нем бульон приправлен соевым соусом. Нибо:то: готовят в префектурах Саитама и Гунма.


Хо:то и Такэда Сингэн


Существует теория о том, что придумал хо:то: сам Такэда Сингэн. Преобразования в области промышленности и торговли после Второй Мировой сделали туризм одной из самых прибыльных статей дохода префектуры Яманаси, поэтому светлый образ Сингэна-ко стали лепить просто на все, на что только можно было, лишь бы протолкнуть продажу товаров местного производства. Жители префектуры придумали легенду о том, что Такэда Сингэн со своим войском ели хо:то: перед каждой битвой. Современные туристы все еще на это ведутся и с удовольствием ходят столоваться в многочисленные едальни, предоставляющие возможность попробовать этот суп. Хо:то: в Яманаси подают ВЕЗДЕ - от пафосных ресторанов до мелких кафе с мороженкой.
Самые отчаянные рекламщики утверждают, что потомки Такэды представили Токугавам рецепт хо:то: и из местного супа со временем родился мисо-никоми удон, который готовят в Нагое. Ну...сомнительно как-то, нет?

Этимология слова


Китайская версия

Название хо:то: - эвфоним слову хакутаку (餺飥, а также названию того теста, что получается после того, как его замесили и порезали из муки для лапши удон. Кандзи для слова хакутаку появились в словарях в эпоху Нара, и по правилам чтения того времени данное слово читалось как "хаутау", то есть, чтение уже шло в сторону хо:то:. Таким образом, слово появилось задолго до "рождения" лапши удон, но оба названия прибыли в Японию из Китая. Как доказать? В современной китайской провинции Шанси (Shanxi) китайское слово вонтон пишется теми же иероглифами, что и хакутаку/хото и читается как хо:то:.

Местная версия

Местные лингвисты отмечают, что слово хо:то: использовалось в документах эпохи Эдо для обозначения всех продуктов, имеющих в составе муку, причем, не обязательно пшеничную. На диалекте, распространенном в префектуре Яманаси, мука называется "хатакимоно", а дробить злаки в муку - "хатаку". Некоторые лингвисты утверждают, что слово хо:то: происходит от этих диалектизмов.
Другие лингвисты не соглашаются с теорией о китайском заимствовании по другой причине. Они придерживаются мнения, что весомых аргументов в подтверждении теории с заимствованием попросту нет.
И все-таки, с исторической точки зрения, слово "хатаку" впервые появляется в документах примерно в 1484 году, в эпоху Муромати, а вот "хо:то:" и "хаутау" - в более ранних источниках, даже в "Записках у изголовья".

Другие версии

Есть и странноватые версии. Например, слово хо:то: объявляют эвфонимом к словам 宝刀 и 放蕩. Первое переводится как "драгоценный меч", и в таком случае эту версию объясняют тем, что сам Такэда Сингэн нарезал ингредиенты для блюда своим мечом. И снова привет рекламным кампаниям.

@темы: sengoku jidai, мое бездарное, washoku