ура, перевел первую часть эссе корейского автора о Сонно Джой
тут в основном про истоки - про Митогаку и кокугаку
спасибо  lannlinn за отчитку и исправления ^_^

Сонно Джой
Пробелы в логике на современной Японской политической арене
автор — Ким Мин-кью
статья из журнала, издаваемого при университете Сонгюнгван

Во второй половине 19 века, Восточноазиатским странам пришлось принять некоторые меры против западной интервенции, набиравшей силу и агрессивно вторгавшейся в их государственные дела, пытаясь удовлетворить свои меркантильные интересы по расширению капиталистических рынков. В то время, как Китай был вынужден подписать договор с западными вторженцами, Корея и Япония все еще старались сохранять свою свободу и автономию и не пускать на свою территорию западных варваров.

Засилие западных варваров привело к двум видным явлениям в политической и культурной жизни этих стран — в Японии это было движение Сонно Джой, во многом повлиявшее на ход современной истории. Внезапный спад радикального отношения к идее изгнания иностранцев наступил только с распадом политики тобаку, поддерживаемой бакуфу, которая перетекла в политику каикоку (открытия портов), пока, наконец, не настал конец Сёгуната, и не образовалось новое правительство Мейдзи.

Поскольку суть доктрины Сонно Джой несколько смущает, трудно точно понимать современную историю Японии, в том числе и успех государственного переворота осеи фукку (реставрацию устаревшей формы управления, тенно), или Реставрации Мейдзи. Более того, понимания Сонно Джой может помочь прояснить определяющие факторы в полном понимании процесса «модернизации» Японии. В таком ключе, изучение Сонно Джой предоставляет возможность взглянуть в суть Японской истории. Проще говоря, в этой статье обсуждается изменение и развитие Сонно Джой в период Бакумацу — с 1853 по 1868 годы.

Идеологическая основа

Говорят, что фраза Сонно Джой обязана своим появлением не Китайской классике, а Кодокан ки (1838, Записи Кокодан) за авторством Фуджита Токо (1806-1855), ученого из Мито. Оригинальное значение сонно – почитание тенно (императора). Джой — слово, обозначающее защиту от внешнего нападения и обретения национальной целостности. Обычно говорят, что Сонно Джой идеологически основано на кокугаку (национальное учение) и Митогаку (философской школе, основанной на Синто и Конфуцианстве), в особенности на позднем Митогаку.

Кокугаку, следовавшее идее яматогокоро (чистый Японский дух) родилось из синтоистских учений и древнеяпонской классической литературы, такой, как Манъёсю (Собрание десяти тысяч листьев) литератора 17 века Камо Мибучи (1697-1769). Ученые приверженцы кокугаку, чьей основной программой была неповторимость Японских традиций, фокусировали свое внимание на интерпретации таких древних классических текстов, как Кодзики и Нихон сёки, исключая влияние иностранной мысли, в том числе конфуцианства и буддизма из рамок своего рассмотрения . Оба этих текста, созданные по приказу императона Темму, полны мифологических и вымышленных доказательств тенно и "непрерывности императорской династии". Несмотря на неправдоподобность этих литературных источников в качестве доказательств, ученые сторонники кокугаку объясняли происхождение японской культуры через миф о тенно и выражали мысль, что Японская выше китайской и западной через вольное толкование текстов. Буквально и полно признавая идеи этих классических произведений, они утверждали, что легитимность власти монарха безусловно соответствует идее тенно, божественного происхождения, и в этом заключалась неопровержимая истина, подтверждающая его власть, силу и добродетель. В кокугаку реалистичный взгляд на мир выражался архаическим языком.

Суждения сторонников кокугаку, как считается, проистекают из снижения влияния философии хуа-и, согласно которой Япония считалась центром цивилизованного мира. Одной из важнейших предпосылок к возвышению философской мысли кокугаку стал сдвиг во взгляде японцев на Китай, - в нем стали видеть не «землю мудрецов», не ориентир, а чужеродную страну с непонятным языком и философией. Иными словами, кокугаку установило мнение что Япония должна существовать вне любой идеологической интервенции.

С таким националистическим уклоном, какой можно усмотреть во взглядах на Японию Мотоори Норинага (1730-1801), «хозяин мира», или Такео Масатанэ (1833-1874), «величайшая страна в мире», кокугаку со своим дальнейшим развитием вместе с поздним митогаку, стало фундаментом для идеологии движения Сонно Джой во время эпохи Бакумацу. Более того, это был момент не только создания ультранационалистического движения после реставрации Мейдзи (ведомого теми, кто был против про-западной политики правительства Мейдзи), но и идеи кокутай (национальное государство), проистекшей из системы тенно.

Митогаку сформировалось течение проекта по компиляции исторических источников Даи Нихонши (История Великой Японии, завершенная в 1906) в Мито хан, центре конфуцианства периода Эдо. Это было первым примером того, что в хане появилось собственное философское учение. Ведущая теория реформистского движения того времени, когда так силен был национальный кризис лицом к лицу встретило ослабление систему бакухан и угрозы полноправной интервенции. Митогаку стало движущей силой движения Сонно Джой во время Бакумацу и далее функционировало в системе идеологии тенно. Митогаку можно поделить на три периода — раннее, позднее и времен бакумацу. С подачи историографов, раннее Митогаку образовалось вокруг конфуцианской идеи меибурон (знать свое истинное место, например свой статус в обществе) и подчеркивало поклонение императорской семье, - так было до середины 18 века. Исторические идеи Митогаку развились в цельный политический дискурс с подачи таких деятелей, как Фуджита Юкоку (1774-1826), Фуджита Токо, Аидзава Сэйшисай (Аидзава Ясуши, 1782- 1863). С углублением кризиса, связанного с вторжением иностранцев в конце 19 века, они продолжали внимательно следить за состоянием дел в государстве, и развитие их идей привело к тому, что их теории преобразовались в Сонно Джой и теорию кокутаи. Философия нашла свое применение на практике в 1840-х в виде реформ внутри хана и посланий бакуфу, что и называется бакумацу Митогаку.

В 1825 году Аидзава Сэйшисай написал Шинрон (Новые тезисы), которые стали по сути «библией» многих видных политических деятелей того времени и шиши («патриотов высоких намерений»). Эта работа получила широкое распространение среди читателей, потому что не смотря на высокие мотивы автора, произведение использовалось разными людьми для подкрепления своей собственной точки зрения на реформы. В то время как самураи низкого класса стремились к повышению социального статуса, находя надежду в убеждении Айдзавы в фукоку кьёхэи (обогатить и сделать сильнее нацию), даймё и их приближенные уделяли внимание на его утверждение, что правительство Бакуфу слишком далеко зашло в контроле над провинциями и следует дать каждому хану большую автономность. Авторитарные лидеры Бакуфу, со своей точки зрения, больше фокусировались на стороне национальной обороны в «тезисах», чтобы настаивать на необходимости получить большую власть и могущество. Сторонники реформ, которые желали поскорее воплотить в жизнь свои проекты, надеялись, что мнение Аидзавы о том, что метод управления государством клана Токугава устарел и должен быть упразднен, - главенствует в труде. Некоторых шиши этот научный труд вдохновил на более радикальные идеи пресечения власти Бакуфу и возвращения к прямому правлению тенно: а именно, осеи фукку. Можно с полной уверенностью сказать, что последовавшая запутанность позднейших типов Сонно Джои пошла именно от вариативных толкований Шинрон.

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

Кицунэ

пока просто перевел английскую вики =_= ищу побольше и поинтереснее

У кицунэ, как известно, может быть до девяти хвостов, в зависимости от их возраста, мудрости и силы. Единственный способ убить кицунэ — отрубить все ее хвосты, поскольку в одном из них будет заключена вся ее сила. Не зная наперед, в каком именно, придется отрубить все. Один, пять, семь или девять — обычное число в таких историях. Когда у кицунэ отрастает девятый хвост, ее мех становится белым или золотым.

Кицунэ — оборотень, и обретает способность менять форму не раньше достижения столетнего возраста, - тогда лиса может принимать форму человека. Лисы могут обращаться и в мужчин, и в женщин, но чаще всего — или в девушек и прекрасных женщин, или в стариков. Считается, что кицунэ невероятно умны, обладают долголетием и волшебными силами.

Есть две крупных группы кицунэ. Зенко (善狐, лит. хорошие лисы) — благостные духи, которые ассоциируются с богом Инари. Противоположность им — яко (野狐, лит. полевые лисы, известны и как ногицунэ) любят устраивать злые шалости. По местным традициям идет и дальнейшее дробление этих двух типов. Например, нинко — это невидимый лис, который могут видеть люди, только если им одержимы. Еще одна традиционная классификация делит кицунэ на 13 видов в зависимости от их способностей. Девятихвостые лисы — кьюби-но-кицунэ (九尾の狐 обладают, например, силой видеть и слышать все, что происходит в мире. Другие истории приписывают им невероятную мудрость.

Кокан, рисунок на настенном свитке

У каждой кицунэ есть сокровище — хоши-но-тама — маленький бело-золотой шар, в котором заключена вся сила лиса. Если забрать такой шар, можно управлять кицунэ.

Кицунэ связаны как с синтоистскими, так и с буддийскими верованиями. В синто кицунэ ассоциируются с Инари, божеством-покровителем рисовых полей и предпринимательства. Изначально лисы были посланниками (цукай) этого божества, но сейчас разница между ними настолько размылась, что Инари сам иногда изображается в виде лисы. В буддизме они получили известность благодаря популярной в IX—X веках в Японии школе тайного буддизма Сингон, одно из главных божеств которого, Дакини, изображалось ездящим по небу верхом на лисе.

В некоторых историях отмечается, как у кицунэ возникают проблемы с сокрытием их хвостов, когда они принимают форму человека. В человеческой форме, у лис остаются некоторые отметины их истинной сущности — например, очень густые и сверкающие волосы, тень в форме лисы, а то и в зеркале видится их лисья форма. Так, «кицунэ-гао» - это женщина с узким лицом, близко посаженными глазами, тонкими бровями и высокими скулами. Традиционно, такая внешность считается очень привлекательной. Кицунэ очень боятся и ненавидят собак, даже когда перевоплощаются в людей, и иногда выдают себя этим, внезапно превращаясь в лису и убегая. Некоторые люди обладают способностью видеть истинный облик кицунэ невооруженным глазом.


Другие сверхъестественные способности обычно приписывают лисом умение наводить на людей одержимость, создавать огонь или молнию. Кицунэ иногда сопровождают горящие в ночи огоньки — кицунэ-би. Говорят, что есть кицунэ, обладающие властью над временем и пространством, способные вводить людей в безумие, превращаться в гигантские деревья или вторую луну на небе. Другие же обладают способностями, схожими с европейским вампиром или суккубом — питаться духом и силой людей через физическую близость.

Охара Косон

Во многих историях кицунэ изображены как обольстители, часто вступают в связь с молодыми людьми, принимая форму прекрасной женщины. Хотя по сути своей лисы могут соблазнять, такие истории обычно романтичны. Например, молодой человек по незнанию женится на лисе, и она оказывается преданной женой. Но когда он узнает о ее истинной сущности — ей приходится покинуть семью. Иногда, в финале такой истории, мужчина просыпается как ото сна, грязный, усталый, и далеко от дома. Во многих историях говорится и о том, что такие жены-кицунэ заводят с людьми детей. В таком случае их ребенок будет обладать сверхъестественными способностями — как, например, оммёдзи Абэ-но-Сэймэй.


Есть и красивая история о свадьбе кицунэ. Когда идет слепой дождь — происходит кицунэ-но-ёмэири, - это считается хорошей приметой, но если подсмотреть за церемонией, можно накликать на себя несчастье.

Виды кицунэ:

Яко или Якан — обыкновенная кицунэ.
Бякко («белая лиса») — кицунэ, отличающаяся белым окрасом.
Гэнко («чёрная лиса») — кицунэ чёрного окраса.
Рэйко («призрачная лиса»).
Кико («спиритическая лиса»).
Корио («преследующая лиса»).
Куко («воздушная лиса»).
Ногицунэ («дикая лиса»).
Тэнко («божественная лиса») — кицунэ старше 1000 лет, имеющая 9 хвостов и, иногда, золотую шкурку.

@темы: yokai, мое бездарное

---

дрочить и плакать
кажется, уже по фильму?

@темы: bakumatsu, rurouni kenshin

---

‎Иноуэ Ясуджи (1864-1889)‎
Kyōdō risshi no motoi
Поучительные примеры великих амбиций



25 Ходзё Ясутоки 北條泰時
26 октября 1885
В 1218 году Ходзё Ясутоки был назначен сёгуном на должность главы самурайского ведомства самурай-докоро. В 1221 году он впервые получил чиновничий титул заместителя главы ремонтного ведомства Императорского дома (яп. 修理亮, после чего занимал титулы и должности заместителя главы министерства Гражданских дел (яп. 式部少丞, главы провинций Суруга и Мусаси, а также временного управляющего Левого района столицы Киото. Со вспышкой смуты Дзёкю 1221 года, Ясутоки вместе со своим дядей Ходзё Токифусой возглавил войска сёгуната, разбил силы роялистов и занял столицу Киото. После этого он занимал должность Рокухарского инспектора (1221—1224) и осуществлял надзор за Императорским двором. В 1224 году, после смерти отца, Ясутоки вернулся в Камакуру и занял пост сёгунского советника сиккэна. Поскольку управление его предшественников воспринималось самураями как попытка рода Ходзё установить диктатуру в сёгунате, он взял курс на либерализацию управления правительством. В 1225 году, с целью повышения своего авторитета среди гокэнинов, Ясутоки ввёл институт контрассигнаторов рэнсё (яп. 连署 и советников хёдзё-сю (яп. 评定众, а в 1232 году издал первый сборник самурайского права «Список наказаний», который стал образцом для будущих законодателей Японии. Впрочем, следуя мягкому курсу относительно самурайства, Ясутоки проводил строгую политику относительно столичных аристократов и Императора. В 1242 году Ясутоки заболел и принял монашеский постриг, избрав себе монашеское имя Канъа (яп. 観阿. Но не оправившись, умер. Еще при жизни Ясутоки снискал славу искусного воина и талантливого политика, а после своей смерти считался образцом самурая и государственного деятеля. спасибо, википедия


31 Токугава Такэтиё (Иэясу) 徳川竹千代(家康
26 октября 1885
в объяснениях, не нуждается) основатель Токугава бакуфу


32 Ода Нобунага 織田信長
25 декабря 1885
первый из трех объединителей Японии. его, думаю, тоже знают все


34 Этидзен Сёсё (Юки Хидэясу) 越前少将(結城秀康
1886
Второй сын Токугавы Иэясу, основатель провинции Фукуи. Годы жизни - 1574-1607. Урожденный Токугава Огимару, рожденный от наложницы Оман. Говорят, что она родила близнецов, и брат Огимару унаследовал место священника в святилище Чирью в Микаве. Родился он в замке Хамамацу в Офуми. Оман прислуживала госпоже Цукияма, первой жене Токугавы. Когда она забеременела, Иэясу побоялся гнева супруги, и сослал девушку в дом своего вассала Хонда Шигецугу. Токугава сына не любил, и не виделся с ним, пока тому не исполнилось три года - встречу устроил Мацудайра Нобуясу, сводный брат Огимару. После казни Нобуясу по приказу Оды Нобунаги, Огимару стал на одну ступень выше в цепочке наследования в клане, однако после мирных переговоров после битвы при Комаки-Нагакутэ, его усыновил (а на деле взяли в заложники) Хасиба Хидэёши (ну, Тоётоми, короче). Достигнув совершеннолетия, Огимару принял имя Хасиба Хидэясу, то есть, совмещаа имена и приемного, и биологического отцов. Хидэясу принял участие в своей первой военной кампании на Кюсю, в 1587 году, и командовал нападением на замок Иваиси в провинции Будзэн. Также он заслужил похвалы за вклад в присоединение провинции Хьюга. Хидэясу участвовал в осаде Одавары 1590 года и в Корейской кампании 1592 года. Его успехи сделали его известным и уважаемым человеком, не смотря на его молодость. В 1589 году, когда у Тоётоми родился свой сын, Хидэясу отдали на усыновление Юки Харутомо их провинции Симоса. Хидэясу женился на его племяннице и стал главой клана Юки с доходом в 111 000 коку. После битвы у Секигахара, он получил вместо владения в Симоса удел в Фукуи с доходом 670 000 коку. В 1604, он принял фамилию Мацудайра. Когда в 1607 году он умер, ему наследовал его первый сын, Мацудайра Таданао.


35 Хосокава Юсай 細川幽齋
1886
Он же Хосокава Фуджитака. После Инцидента в Хонно-дзи (1582), Фуджитака отказался присягнуть Акети Мицухидэ. Хотя он не присоединился к Акети в битве при Ямазаки, его сын Хосокава Тадаоки, женатый на дочери Акети, Хосокава Грации, был на стороне Мицухидэ. Фуджитака обрил голову и принял монашеское имя Юсай, отдав бразды правления кланом Тадаоки. Однако, он оставался видным политическим деятелем и советником, и Тоётоми Хидэёши, и Токугава Иэясу. Тоётоми наградил Фуджитаку уделом в 3 000 коку в провинции Ямасиро в 1586, и в 1595 добавил к нему еще 3 000 коку. Ишида Мицунари предлагал Фуджитаке присоединиться в его Западной Коалиции, но тот отказался, поскольку одна из тактических наработок Мицунари привела к гибели его невестки Грации. На правах генерала Восточной Армии, он засел в замке Танабэ с армией в 500 человек. Когда замок Танабэ был захвачен Западной армией, генерал, командовавший осадой, выказал уважение к Фуджитаке. В связи с этим, во время атаки на замок стреляли не ядрами, а просто порохом. Фуджитака сложил оружие только после указа императора Го-Ёдзэи. Поскольку это было всего за 19 дней до Секигахары, и он, и атаковавшие его не приняли участия в битве.


39 Буцу Сораи (Огью Сораи) 物徂徠(荻生徂徠
1886
Жил с 1666 по 1728, - литературным псевдонимом было имя Буцу Сораи. Огью был философом-конфуцианцем и одним из самых видных ученых периода Токугава бакуфу. Отличался тем, что его учение касалось применения философии Конфуцианства в государственном управлении и социальной политике. В его трудах отразились экономический и политический спады того периода, равно как и порицание культуры меркантилизма. Отклонял морализм конфуцианства и ставил в пример труды древних ученых. Он спорил, что выражение эмоций было важным и потому китайская литература так прижилась в Японии. Учения Сорая привлекали множество последователей, и он создал свою школу, сильно повлиявшей на дальнейшее развитие конфуцианства в Японии.



44 Токугава Ёшинобу 徳川慶喜
1886
15-й и последний сёгун династии Токугава, вошедший в историю под именем Кэйко. Родившийся в Эдо, он был главой дома Хитоцубаши - одного из трех родов, близких к основной линии Токугава. В 1857 г. сёгун Иэсада (1824–1858), не имевший наследников, тяжело заболел. Тогда Ёшинобу был впервые объявлен кандидатом на пост сёгуна, и его кандидатуру поддержало большинство авторитетных и богатых даймё Японии. Несмотря на это, группе влиятельных правительственных чиновников удалось добиться назначения сёгуном брата Иэсада - Иэмоти. Через несколько лет об Иэсада пришлось вспомнить снова в связи с обострившейся ситуацией внутри страны. В 1866 г. правительство отправило военную экспедицию в провинцию Тёсю для подавления волнений, вызванных нарастанием настроений в поддержку императора. Экспедиция оказалась неудачной для бакуфк, а ее инициатор - сёгун Иэмоти - вскоре умер, что и открыло наконец дорогу к власти для Ёшинобу. Он стал главой рода Токугава и военным правителем страны. Осознавая уроки проигранной войны в Тёсю, Ёшинобу и его правительство лихорадочно приступили к изменениям, призванным адаптировать власть военной бюрократии к новым реалиям существования в условиях все более агрессивного проникновения в Японию европейских идей и технологий. Настроенные проимператорски непримиримые военные предводители Сацума и Тёсю были крайне озабочены этими изменениями и попытались даже осуществить в Киото дворцовый переворот. Они объявили о реставрации государственной власти императора и приказали Ёшинобу уйти от дел и удалиться в свои личные владения. В результате этих событий разразилась гражданская война Босин, в которой армия бакуфу потерпела поражение, а дружины сторонников императора доказали свою боеспособность. Осознавая безнадежность положения и неизбежность политических и административных преобразований, Ёшинобу объявил о военной капитуляции и сложил с себя полномочия сёгуна. Он отправился в Симпу (сейчас это г. Сидзуока), где и провел последние годы, принимая знаки внимания и уважения от новой власти Мэйдзи и даже на один год пережив императора, которому уступил власть в одном из самых важных периодов японской истории. (с)



45 Фукучи Генничиро 福地源一郎
26 октября 1885
1841-1906, был критикоим, писателем и журналистом, так же известен под псевдонимом Фукучи Очи. Писал, к слову и пьесы для Кабуки на историческую тему. Был связан с правительством и приложил руку к реформированию Кабуки. Выступал за то, чтобы в театре не пропагандировали разврат и мракобесие, а ставили поучительные и побуждающие к благочестию пьесы. Изучал западную литературу.

@темы: мое бездарное, ukiyo e

---

кто задрот? я задрот.
купил Пионовый фонарь 76 бля года издания ХД ,Синкокинсю и Шицзин

@темы: для себя

---

Японцы, верят, что в этих бумажках живет дух, который помогает выполнению их желания, он называется Рэйпу 霊符– «дух знака».

Знаки рисуются теми, кто хочет чего-то добиться, черными или красными чернилами на белой бумаге, иногда на теле.

1.試験にパスするまじない (shiken ni pasu - suru majinai) – «Чтобы сдать экзамен»:

+27

2.呪いを解消する (Noroi o kaishou-suru) – «Снять проклятие»:



3.勝敵符(Shoutekifu) – «Чтоб победить врага», стать более сильным к соревнованию:



4.家屋除災符(Kaokudzasaifu) – «Защита дома от бедствий»:



5.無尽勝和符 (Mujinishowafu) – «Победить в конкурентной борьбе»:



6.聡明神名玉符 (Soumeishinmeigyokufu) - «Дает навыки запоминания», для хорошей учебы:



7.比類敬恭符 (Hiruikeikyofu) – «Чтобы нравиться людям» (небо среди ртов):



8.精神百倍符 (Seishinhyakubaifu) – «Укрепить душевные силы в стократ», вылечить психику, прояснить голову:



9.福禄開運符 (Fukurokukaiunfu) - «Избавиться от невезения, приобрести удачу»:



10.恋愛成就符 (Rennaijojufu) – «Разорвать любовный треугольник», избавиться от 3-го лишнего:



11.夫婦和合符 (Fuufuwagoufu) – «Примерить супругов»:



12.恋人和合符 (Koibitowagoufu) – «Чтобы не ссориться с любимым»:



13.良縁符 (Ryouenfu) – «Чтобы выйти замуж/жениться за того, за кого хочешь»:



14.長久和合符 (Choukyuwagoufu) – для счастливого и долгого брака»:



15.縁切符 (Enkirifu) – «Развести, разорвать отношения между мужчиной и женщиной»:



16.愛敬符 (Aikyoufu) – «приворот»:



17.燐家和合符 (Rinkawagoufu) – «Наладить отношения с соседями»:



18.鎮乱狂符 (Chinrankyoufu) – «Защита от случайной смерти от рук какого-нибудь ненормального маньяка»:



19.断悪相符 (Dannakusoufu) – «Чтобы не приставали хулиганы»:



20.消滅衆悪符 (Shoumetsushuuakufu) – «Чтоб над вами перестали издеваться»:



21.除心恨符 (Joshinkonfu) – «От людской ненависти»:



22.帰順符 (Kijunfu) - «Покорить бунтующих против тебя людей»:



23.如意安穏符 (Nyoiannonfu) – «Обеспечить себе мирные дни»:



24 譲火災符 (Joukaisaifu) – «Защита от пожара»:



25.五路通達符 (Gogotsuutaitsufu) – Чтобы не попасть в аварию на дороге»:



26.闔門康健符 (Koumonkoukenfu) – «Вылечиться или не заболеть»:



27.長寿延命符 (Choujuenmeifu) – «Для долголетия»:



28.治百病符 (Chihyakubyiufu) – «Вылечиться от любой болезни»:

@темы: текст спизжен

---

немного ретро-фото
все-таки иногда попадаются оочень красивые женщины

+6

@темы: geiko

---

дакимакуры все-таки очень полезная штука

+2 того же автора

@темы: rurouni kenshin

---

www.rejetweb.jp/wasurenagusa/#chara5
уже есть два превью озвучки Хиджикаты *_* голос определенно нравится
и вполне себе интонации подходят
жду релиза *_*

@темы: bakumatsu

---

Ёшитаки, февраль 1873
Mutsu rei Ichikawa Udanji kochō no zen Kataoka Matsutarō
“陸奥霊 市川右団次　胡蝶の前 片岡松太郎”

@темы: ukiyo e

---

попытался пожарить блинчики с рисовой мукой - все выбросил =_=
блять, ну нельзя мне готовить, нельзя
редбулл внутрижелудочно, онегай
не барское это дело готовить жрать

@темы: для себя

---

он прекрасен

@темы: sengoku basara

---

+2

@темы: gintama

---

чудо-мигрень, отпусти меня

@темы: lol

---

‎Иноуэ Ясуджи (1864-1889)‎
Kyōdō risshi no motoi
Поучительные примеры великих амбиций


Оиси Ёшио (Кураноске) 大石義雄(内蔵助
июль 1890
долбаеб фукучо путает Оиси и Киру, вообще нормально
глава 47 ронинов из Ако во время своего притворного загула, в который поверили даже его
соратники. один из центральных героев романа и пьесы Тюсингура

+6

Кидо Суикоин (Мацуко) 木戸翠香院(松子
октябрь 1890
Собственно, Икумацу, жена Кацуры Когоро.


Танго-но-Цубонэ 丹後局
сентябрь 1890
Наложница императора Го-Сиракавы.


Сано Цуеэйо 佐野常世
ноябрь 1890
Это герой пьесы театра но Hachi no ki, в доме которого искал убежища от снегопада
Ходзё Токиёри, одетый монахом. Когда Ходзё инкогнито явился в бедный дом Цунэийо, Сано и его жена
выказали гостю все гостеприимство, какое только могли - даже сожгли прославденный бонсай, который вырастил
Цунэйо, чтобы приготовить гостю еду. Ходзё проникся их бескорыстностью, и признался, кто он такой, отметив,
что он под таким прикрытием отправился в разведку. Цунэийо проводил гостя, стоя босиком в снегу.



Сандзё Санэтоми 三條實美公
ноябрь 1890
Придворный, живший с 1837 по 1891, занимал множество разных постов в правительстве Мейдзи.
Сын Надайдзина Сандзё Санэцуму, один из самых ярых деятелей движения Сонно Джой. В правительстве
Мэйдзи был главой Гидзё (Верховного совета), Правым министром и Дайдзёдайдзин (Премьер-министр).
Был награжден лентой высшего ордена хризантемы.



Такаяма Хикокуро 高山彦九郎
сентябрь 1890
Один из "Трех превосходных людей эпохи Кансей" (Kansei no san-kijin 寛政の三奇人.
Такаяма родился в 1747 году, а в 1793 покончил жизнь самоубийством. Легенда гласит, что в 1784 году,
подъезжая со стороны Эдо к мосту Сандзё-о-хаси, Такаяма увидел остатки императорского дворца, сгоревшего
за несколько лет до этого. Его спутники рассказали ему, что дворец до сих пор не отстроен заново, и поэтому император
вынужден жить в неподобающем для себя жилище. Услышав об этом, Такаяма опустился на колени и низко поклонился
в сторону бывшего императорского дворца. Этим поступком он хотел выразить одновременно и свое негодование по
отношению к бакуфу и уважение к отстраненному от правления страной императору.



Такасуги Шинсаку 高杉晋作
ноябрь 1890
Надеюсь, в пояснениях не нуждается



Ханава Хокиичи 塙保己一
ноябрь 1890
Жил с 1746 по 1821, - известный ученый. Составил "Gunsho-Ruijyu" (Великое собрание старинных документов),
не смотря на то, что был полностью слеп. Хорошо знал историю, литературу, медицину и юриспруденцию.
Одним из его наставников был Камон-но-Мабучи, один из самых видных ученых того времени. Начал работу
над "Гуншо-руидзю" в 34 года. Благодаря его работе, ученые получили доступ ко многим историческим документам.
Выкуп документов обошелся целое состояние, но ему оказывали помощь многие политики. Пока Хокиичи работал,
каждый день молился Тендзину. На завершение труда всей его жизни ушло 40 лет, а готовая компиляция
документов заняла 670 томов!

@темы: мое бездарное, ukiyo e

---

誰ひとりうき世の旅をのがるべき
のぼれば下るあふ坂の関

前田慶次郎


Tare hitori ukiyo no tabi o nogaru beki
noboreba kudaru osaka no seki


Никто не в силах
Взять и оставить свой путь
В мире столь бренном,
Вверх поднимаясь, и вниз
По склону к Заставе Встреч


Маэда Кейдзиро

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

Вишни снова в цвету,
Вот уже целый год пролетел.
Но где же теперь тени наших былых товарищей,
Если бы я только мог увидеть их вновь.

Кацура Когоро
4 мая 1871

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

любимый арт автора

@темы: rurouni kenshin, Соджиотъебисьбля

---

koi to ieba
yo no tsune no to ya
omouran
kesa no kokoro wa
tagui dani nashi

Если скажу: «любовь»,
ты — что это самое обычное (чувство),
подумаешь, верно.
но мои сегодняшние чувства
не имеют себе равных.

принц Ацумити, из переписки с Идзуми Сикибу

Это «кинугину-но ута» (что-то вроде — «песня разъединенных одежд»), то есть стихотворение, которое мужчина должен был непременно послать своей возлюбленной наутро после вместе проведенной ночи. Особенно важное значение придавалось этому стихотворению в том случае, если ночь была первой, оно могло существенно повлиять на дальнейшее развитие отношений любовников. В таком стихотворении должно было обязательно присутствовать слово «кои» («любовь»), причем полагалось сопоставлять прежние чувства (до проведенной вместе ночи) с нынешними (после проведенной вместе ночи), утверждая, что нынешние чувства куда сильнее прежних. Если мужчина намеревался сделать женщину своей официальной любовницей, обычай предписывал ему после первой проведенной вместе ночи посещать ее еще три ночи подряд.

@темы: текст спизжен, heian

---

ками праведные, ненавижу пятницу

@темы: sengoku basara