спасибо огромное за помощь, не актуально ^^

Вопрос почти жизни и смерти
Кто-нибудь вразумит, как воровать музыку с xiami? я нашел способ только для мака
Нужен вот этот альбом
На других сайтах китайцы тоже хотят регистрацию с китайского номера или деньги(
Есть он и на байду, но с ним я тоже не могу справиться

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Хираидзуми (平泉


В наши дни Хираидзуми - это небольшой город, расположенный в области Нисииваи в префектуре Иватэ. Известно это место тем, что в последнее столетие эпохи Хэйан (а заодно и почти всю последовавшую за ней эпоху Камакура) здесь обитала северная ветвь клана Фудзивара - Осю--Фудзивара (奥州藤原氏.
Хираидзуми был де-факто столицей края Осю, территориально занимавшего едва ли не треть Японии.


Первым зданием, возведенным в Хираидзуми, вероятно, было святилище Хакусан на вершине горы Кандзан. Уже в 1334 году о святилище писали, что ему минуло семь сотен лет. Сейчас святилище стоит на своем прежнем месте - но, увы, оно было много раз перестроено: от древнего здания не осталось и следа.
Выглядит это место безумно живописно






Около 1100 года Фудзивара-но Киёхира (藤原清衡 переехал в собственное поместье на горе Кандзан в Хираидзуми из укрепления Тоёда, где он проживал до того. Сейчас на месте Тоёды находится район Эсаси города Осю.
Почему он выбрал именно гору Кандзан? Дело в том, что место это было очень удобно: оно стояло на месте, где соединялись реки Китаками и Коромо. Традиционно река Коромо служила связующим звеном между югом и севером Японского архипелага, где обитали эмиси. Построив свой дом южнее реки Коромо, Киёхира, сам эмиси наполовину, как бы продемонстрировал свое намерение править Осю без официального признания Двора в Киото. Кроме того, гора Кандзан еще и находилась прямо на важнейшем тракте, ведущем из Столицы на Север. Гора Кандзан считалась географическим центром края Осю, протянувшегося от горной гряды Сиракава на юге до Сотогахамы (нынешняя префектура Аомори).


Киёхира вошел в историю тем, что возвел на горе Кандзан большой храмовый комплекс Тю:сон-дзи (中尊寺.
Первым строением комплекса была массивная пагода на самой вершине горы. С ней были связаны и небольшие пагоды-реликварии (каса сотоба), разбросанные через каждые сто метров вдоль тракта - каждая была украшена написанными золотом изображениями Будды Амиды.
Кроме этого от Киёхиры осталось и богато украшенное храмовое здание Кондзики-до (金色堂 - досл. Зал золотого цвета), также известное, как Хикари-до (光堂, досл. Зал Сияния) - поистине жемчужина комплекса, возведенная для того, чтобы воплощать собой представление буддистов о Чистой Земле...В этом здании, кстати, нашли свое последнее пристанище правители Хираидзуми - Фудзивара.
Согласно версии буддийской, храм Тю:сон-дзи был построен в 850 году и посвящен, как уже было сказано, Будде Амиде. Основателем храма считался монах Эннин (圓仁/円仁 (793 - 864), также известный, как Дзикаку-дайси (慈覺大師. Однако историки считают, что на деле его основал и построил Фудзивара-но Киёхира около 1100 года. От первоначального храмового комлекса уцелело два здания - Кондзики-до и хранилище сутр. Кондзики-до интересен тем, что построен полностью из дерева, украшен листовым золотом и перламутром. В 1962 - 1968 году здание было тщательно отреставрировано. Кондзики-до - это строение в 8 метров высотой со стенами в 5,5 метров длиной с каждой стороны. Внутри зала стоит три алтаря, каждый на одного из трех глав Северной ветви клана Фудзивара. Когда-то в зале стояло 33 статуи, по 11 на каждый алтарь: сидящий Будда Амида, стоящие рядом Каннон и Сэйси, 6 статуй Дзидзо и две- Нитэн. В данный момент одна из статуй Нитэн утрачена. Раньше Кондзики-до стоял под открытым небом, но в 1288 году было построено деревянное сооружение, призванное оберегать здание от работы стихий. Сейчас ему на замену пришло акриловое стекло и бетонная конструкция, установленная в 1965 году: Кондзики-до можно осмотреть только с фасада немного - с боков.



本堂 - главный зал комплекса


金色堂/光堂 - Зал Сияния


украшения на алтаре


детали украшения вблизи




Зал Сияния с охранительным сооружением


讃衡蔵 - Конко:дзо/ Санко:дзо


Конко:дзо изнутри


経蔵 - Хранилище сутр


白山神社能舞台 - Театр Но при святилище Сираяма-дзиндзя





Именно в Кондзики-до были обнаружены знаменитые мумии Фудзивара. Они были в последний раз исследованы в 1950 году. Считается, что в центральном алтаре покоилось тело Фудзивары-но Киёхиры. Под северо-восточным алтарем было обнаружено тело Фудзивары-но Мотохиры: его опознали, поскольку было известно, что скончался он от кровоизлияния в мозг. Останки Фудзивары-но Хидэхиры, благодеятеля Куро Ёсицунэ, обнаружили под юго-западным алтарем. Рядом был найден ларец с головой Фудзивары-но Ясухиры, обезглавленного в 1189 году.


C такими почестями теле выносили из храма перед последним исследованием


А вот и само фото мумий:

Слева направо: Фудзивара-но Киёхира (藤原清衡, 1056 - 1128), Фудзивара-но Мотохира (藤原基衡, 1105 - 1157), голова Фудзивары-но Ясухиры (藤原泰衡, 1155/1165 - 1189), Фудзивара-но Хидэхира (藤原秀衡, 1122 - 1187)

Во время проведенного исследования тела были тщательно осмотрены и измерены. Например, так мы знаем о росте всех трех глав клана Северных Фудзивара: Киёхира - 159 см, Мотохира - 165 см, Хидэхира - 158 см. В связи с усыханием тела, естественно плюс-минус 2-3 сантиметра.
Если кому-то интересны более глубокие антропологические измерения и параметры, вот тут можно ознакомиться с текстом исследования на эту тему. Очень интересно, кстати, параметры Фудзивар сопоставляют с айнскими, зная, что в их жилах имелась "туземная" кровь.




Лично для меня было интересно почитать выписку на счет обнаруженных увечий на отсеченной голове Ясухиры. Зверства, которые проделали над ним, заслуживают рейтинговой заглушки. Хотя...зная, как он предал Ёшицунэ - может, он и заслужил?
Осторожно, дальше выписки из судмедэкспертизы и подробное фото отсеченной головы


Итак, что же у нас там с головой Ясухиры? При подробном рассмотрении видны порезы и колотые раны. Под схемой - подробнее

Резаные раны:
-Передняя часть головы: резаная рана в 10 см длиной (номер 1 на схеме), идущая справа налево от внутреннего края левой брови через нос и до края губы - судя по глубине раны, нанесена она мечом. Также растяжение кожи эллиптической формы (номер 2 на схеме), свидетельствующее о незначительном повреждении.
-Задняя часть головы: два скальпированных повреждения на затылке - кожный покров нарушен, кости вступают наружу (номер 3 и 4 на схеме). Вздутия и следы обильного кровоподтека на затылке имеют округлую форму - судя по форме и характеру повреждения, оно было нанесено касирой (металлическая деталь на конце рукояти) меча. Справа сверху от данного повреждения пролегает округлой формы рана диаметром 4 см (номер 5 на схеме), нанесенная холодным оружием. Порез, тянущийся от правого уха как бы в ее продолжение (номер 6 на схеме), опускается на переднюю часть головы через щеку к нижней челюсти. Она как бы идет полукругом длиной в 16 см. На участке раны в 1,5 см имеются следы швов.
-Правая часть головы: на 8 см выше правого уха в области свода черепа - резаная рана в 9 см длиной (номер 7 на схеме).
- Левая часть головы: в левой части свода черепа - резаная рана в 5 см длиной (номер 8 на схеме). Пересекающая левое ухо ровно посередине (номер 9 на схеме) и доходящая до щеки резаная рана длиной в 9 см.

Колотые раны:
-Передняя часть головы: проникающее отверстие на внутреннем краю правой брови. Вероятно, отверстие от стрелы.
-Задняя часть головы: чуть левее середины затылочной кости чуть выше номеров 3-4 на схеме: круглой формы проникающее отверстие. Вероятно, отверстие от стрелы.
Эти входное и выходное отверстие имеют диаметр около 1 см, а расстояние между ними составляет более 18 см. Вероятно, стрела или другой тонкий и острый предмет пронзал голову насквозь.

Разрез шейного отдела позвоночника
-Отклонений от анатомической нормы не замечено
-Имеются следы двух резаных ран, нанесенных сзади. (Либо голову отрубили со второго раза, либо это как бы знак того, что покойник запятнан бесчестием)
-Пересечен четвертый шейный позвонок

Выводы
1. На затылочной части головы имеются 2-4 резаные раны, нанесенные с помощью длинного меча, и лежащие как бы параллельно. Эти повреждения нанес человек, сражающийся как типичный житель Кансая того времени. Во время отсечения головы, вероятно, была допущена какая-то ошибка. Пока голову снимали, совершили семь ударов, только два из которых достигли цели.
2. Оба уха были отсечены размашистыми ударами - это свидетельство того, что покойный подвергся наказанию
3. Рана, пересекающая середину лица, направленная на отсечение носа, вероятно, тоже несла характер наказания

Повреждения подтверждают версию о смерти Ясухиры и о том, что его голова была выставлена напоказ, пригвожденная к своему "постаменту" гвоздями в 18 см длиной. (См. сквозное отверстие - оно идеально подпадает под эту версию)


Золотой век Хираидзуми продлился около века, но после падения Северной ветки клана Фудзивара, город погрузился во тьму истории. Почти все здания, возведенные в то время и имевшие культурную значимость, были разрушены.
в 1689 году Хираидзуми посетил Басё. Увидев царившее там запустение, он сложил хайку о бренности славы сильных мира сего.
В память о том в 1757 году на месте, где были большие ворота Мо:цу:-дзи, был установлен камень, на котором были высечены те строки.


夏草や兵どもが夢の跡
natsukusa-ya tsuwamonodomo-ga yume-no ato

Летние травы
Там, где исчезли герои,
Как сновиденье.
пер. В. Марковой

Это хайку было сложено на месте, где когда-то стояло укрепление Такадати, которое держал в осаде Ясухира, пытаясь достать Ёсицунэ и его уцелевших соратников. Басё красиво подчеркнул лаконичной фразой то, как героическая попытка выстоять против превосходящего числом неприятеля оказалась просто пустым сном. Увидев это место, Басё расплакался - об этом он сам писал в своем дневнике "Узкая дорога через Осю".

Кстати, у Хираидзуми с литературой связь глубокая. Например, через вот такую сеть монументов с цитатами, которые можно посмотреть тут. На том же сайте много посмотреть и почитать много всего интересного касательно этого живописного региона.

@темы: мое бездарное, heian, kamigami

---

Но-химэ/ Адзути-доно/ Сайто Китё

Автор этого блога очень порадовала довольно пространным постом про Но-химэ
Поэтому я, естественно, кинулся переводить его, как только увидел апдейт


В хронике "Синтё коки" (信長公記, историческом источнике, из которого черпают множество достоверной информации о Нобунаге, Но удостоена очень краткого упоминания: "дочь Досана приняли в качестве невесты Нобунаги в провинции Овари". Больше о ней ничего не говорилось. Ламерс в своей книжке "Японский тиран" следует за этим источником и пишет: "От первого брака детей не было, и Китё отослали обратно в Мино после того, как Сайто Досана в 1556 году убил его собственный сын".
Этот поразительный недостаток информации, по сути своей, может рассматриваться как последствие двух гипотетических событий: либо имел место развод, произошедший после того, как клан Сайто выступил против Нобунаги; либо ранняя смерть Но.
Где же можно найти больше информации о законной супруге Нобунаги? Тех, у кого нет доступа к научным заумностям - милости просим в японскую википедию, где уже есть и информация, и список источников.
Например, в их числе есть книга "Мино-но куни Сёкю:ки" (美濃国諸旧記, где дано много разных фактов, касающихся кланов Токи, Акэти и Сайто. Именно оттуда, например, нам известно, что Но, скорее всего, звали Китё (帰蝶, и что она была третьей дочерью Сайто Досана. Ее мать, Оми-но ката (小見の方, госпожа Оми/ дама Оми), была младшей сестрой Акэти Мицуцуны, отца Мицухидэ. Таким образом, Но была двоюродной сестрой Мицухидэ - хотя и нет информации, общались ли они как-то в Мино.
Брак Нобунаги и Но-химэ был заключен 24 марта 1549 года. Нобунага встретился с Досаном в Сётоку-дзи в 1553 году. Сайто Ёситацу поднял мятеж против своего отца и убил его в битве при Нагарагаве в 1556 году.

Так что по идее, Нобунага мог бы и расторгнуть брак с Но, поскольку дальнейшей необходимости в сохранении их союза не было, да еще и при том, что принцесса из Мино была бесплодна.
Но! Есть кое-какие факты, которые нельзя упускать.
Во-первых, сын Нобунаги, Нобутада, родился в 1557 году от наложницы из Мино (не от Кицуно, которая считается матерью Нобукацу и Готоку), и есть свидетельства, что мальчика усыновила Но, чтобы он точно стал первым в очереди на наследство Нобунаги. Об этом свидетельствует "Сэйсю гунки" (勢州軍記, хроника провинции Исэ. Более того, это еще и очередной политический шаг Нобунаги, направленный на утверждение собственных прав на провинцию Мино, имея в виду, что Ёситацу ее узурпировал. Но-химэ, таким образом, становилась связью Нобунаги с законным правителем Мино - Сайто, так что незачем было выгонять жену на мороз.
Во-вторых, очередное появление "законной супруги Нобунаги" (信長内室 отмечается в "Акэти гунки" (明智軍記, где о ней говорится, что она "осыпала своих вассалов многими милостями и похвалами на пиру, устроенном после покорения провинции Овари, дабы выразить и благодарность за их поддержку в покорении провинции Мино". В "Токицугу кёки" (言継卿記, дневнике Ямасины Токицугу, составленном в 1569 году, а также в "Оми-но куни котиси" (近江國輿地志, составленной в 1568 году, упоминается, что Нобунага и его "супруга" (御台所 останавливались в Дзёбодай-дзи. Кроме того, в "Миёсин-дзи си" (妙心寺史 сказано, что "жена его светлости Нобунаги" (信長公夫人 устроила поминальную службу на годовщину смерти Нобунаги 20 июля 1583 года.

То, что даму поименовывают словами "наёсицу", "фудзин" и "мидайдокоро" должны развеять все сомнения на счет того, о ком говорится речь: это наверняка законная жена, а не кто-то из наложниц, то есть, Нохимэ. Что доказывает тот факт, что принцесса из Мино не только не была отослана вон, но и пережила своего мужа.
Сложнее становится, когда в игру вступают иного рода поименования.
Например, в уже упомянутом источнике "Мино-но куни сёкю:ки" Но-химэ фигурирует еще и под титулом "Сагияма-доно" (Хозяйка замка Сагияма), что как бы намекает, что в какой-то момент она там проживала. Значит, версия о том, что развод имел место, может тянуться от этого самого титула, ведь замок Сагияма был подарен Досаном его сыну Ёситацу в 1548 году. Однако, такой титул мог прицепиться к даме и по иным причинам.

В "Ода Нобукацу бунгэнтё" (織田信雄分限帳, списке вассалов Оды Нобукацу, упоминается некая "Адзути-доно", которой было пожаловано содержание в 600 кан. По статусу она была третьей в списке вассалов женского пола: первой в списке была жена Нобукацу, второй - Окадзаки-доно (Готоку), третьей - Адзути-доно (вероятно, Китё), четвертой - Оката-доно (вероятно, Дота-годзэн, бабушка Нобукацу). Поскольку нет четкого доказательство, что Оката (御方, досл. госпожа) - это Дота-годзэн, подкрепить теорию о том, что Адзути-доно - это Но-химэ, можно через иной источник. В "Удзисато-ки" (総見院殿追善記 и в "Сокэнъин-доно цуидзэн-ки" (総見院殿追善記, упоминается, что "мидайдокоро" и "госпожа из северных покоев" бежали из замка Адзути, когда к ним дошла весть о случившемся в Хонно-дзи. То есть, иными словами, Но-химэ в тот момент находилась в Адзути.
Кроме того, "Адзути-доно" значится на могильном камне, считающемся могилой Но в Сокэнъин. Датой смерти значится 26 июля 1612 года, каймё - Ёкаиндэн Ёсинмё Дайси (養華院殿要津妙玄大姉

От себя могу добавить, что сказанное в исторических анналах немного побило мои фаноны. Лично мне очень понравилась версия из одного фильма, где боевая красавица Но гордо заявляет Нобунаге, что она не женщина, а его верный вассал, и бросается в бой с людьми Мицухидэ, рубит многих, но оказывается убитой. Как бы то ни было, я все-таки буду надеяться, что дочь Гадюки Досана не была кисейной девой. :3

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

Крепость Ширёкаку (四稜郭


Все, кто мало-мальски интересовался историей эпохи Бакумацу, знают, что на Хакодатэ есть крепость в западном стиле под названием Горёкаку. Только вот не всем известно, что это была не единственная крепость такого типа, возведенная в ту эпоху в том же регионе.
Крепость Ширёкаку была построена в апреле 1869 года, примерно в расстоянии трех километров к северо-востоку от Горёкаку. Название у крепости говорящее, как и у ее "старшей сестры" - отсылка к тому, что у Ширёкаку планировка с четырьмя бастионами.
После высадки под Васиноки (нынешний город Мори), сторонники павшего Бакуфу заняли Мацумаэ и взяли под свой контроль весь регион Эдзо, объявив его республикой. Однако правительственная армия развернула в следующем году полномасштабную атаку, постепенно взяв в кольцо войска на Эдзо. Чтобы обезопасить подходы к Горёкаку, как раз в это время была возведена крепость Ширёкаку. В ней было расквартировано две сотни солдат и сотня местных жителей, служивших часовыми. Однако ранним утром 11 мая 1869 года крепость Ширёкаку пала...
В данный момент крепость занимает территорию в 21,500 квадратных метров. Эта зона объявлена историческим памятником и находится под охраной. С востока на запад она тянется на 100 метров, а с севера на юг - на 70 метров. Стены составляют 5,4 метра в толщину и 3 метра в высоту.
Крепость окружает ров в 2,7 метра шириной и в 0,9 метра глубиной. В каждом из четырех бастионов должны были стоять пушки. На юге и на востоке имеются ворота.
Крепостные стены находятся с хорошей сохранности. В 1934 и 1990 годах были проведены восстановительные работы.
Крепость известна и под другими названиями: Новая Горёкаку (新五稜郭, Новый Форт (新台場, Форт Камияма (神山台場.

+ одно фото с высоты

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

3/3

Посты набора и заявок пошли)







Не мои команды, но буду следить:

a href="wtf-kombat2016.diary.ru/p206753822.htm">

@темы: WTF_2016

---

веселого хэллуина/дня всех святых/самайна, кому как ближе, если вообще кто-то это отмечает


а я что? планы были, но пришла мигрень

---

ко мне доехал очередной стафф, и я как всегда пощу показать <3
ну и себяшечка для затравки



Ну, во-первых, рекидзё не ркеидзё, если не купит какую-то вещь просто потому, что она имеет отншение к какому-то святому исторически место
В моем случае это была Сума. Точнее, тамошнее святилище - Сума-дера в Кобэ (神戸 須磨寺
Основано святилище в 8 веке, так что оно успело стать свидетелем войны Гэмпей! Именно здесь хранится на правах реликвии флейта погибшего рядом Тайра-но Ацумори. Здесь же хранится какой-то колокол Бэнкея. Здесь же - символическое место погребении головы Ацумори. Здесь же - сосна, на которой сидел Ёшицунэ. Это святилище очень популярно у фанатов Хэйкэ-моногатари.
Вот и я не удержался.

Клубок-кумихимо вроде как ручной работы. Кастует большую удачу и поэтому был подарен маме


Пластиковый брелок-Дзидзо, обещающий денюжку


Убийственно красивого вида мини-книжка с сутрой Каннон


Это я не просил, но насыпали все равно. Энмусуби, амулет, гарантирующий удачный брак.


Через того же посредника разжился еще одной радостью. Брелком из святилища Ясукуни.


О печальном. Никак не дособеру этот сет с Шинсенгуми по артам Цутибаяси Макото. Хиджикату-секратку и обычного увели из-под носа, зато добрал Яманами и Сайто









И еще из прекрасного - у меня теперь есть Идзуми-но ками Канэсада. в размере 1/8 и 1/12

@темы: bakumatsu, для себя, kamigami

---

упоротая гайдзинка, с которой я ругался на тумбочке, принесла целый отрывок из переведенной на ингриш книжки, которую она читала в библиотеке
ознакомиться с оригиналом на всякий случай можно тут, потому что я не уверен, что восстановил верно некоторые термины в их прежнем виде

Цитируется вот эта книжка, воспоминания Сибусавы Эйити. Если кому интересно, кто он такой - милости прошу в википедию, там про "отца японского капитализма" написано достаточно. Сибусава этот успел очень много интересного, например посопровождать Токугаву Акитакэ на Всемирную выставку в Париже. В общем, типичный пример "из грязи - в князи": Сибусава родился в незнатной семье, но будучи талантливым финансистом, сделал себе карьеру - сначала при Хитоцубаси, потом - уже в новой Японии.
Конкретно то, что цитирует дама на тамблере, и что я перевел - фрагмент из его мемуаров (с. 91-93). Написан этот фрагмент был в середине 1880х годов, а описывались в нем события 1866 года. Ёсинобу как раз только что стал сёгуном, Бакуфу был на грани краха, и прежние сторонники дома Токугава бежали, как крысы с тонущего корабля. Вспоминает в этом фрагменте Сибусава, как ему довелось "посотрудничать" с Шинсенгуми. Хотя в мемуарах прописано, что общался он с Кондо Исами, в комментариях к книге переводчица Тэруко Крэйг (Teruko Craig) пишет, что позже он припомнил, что на самом деле имел дело с Хиджикатой.
Подозреваю, что "Kyoto magistrate office" - это не бугёсё, а резиденция Военного коменданта, но оставлю пока так. Надеюсь, кто-нибудь поможет уточнить =_=
Отдельная лицедлань - то, как этот Сибусава выебывается, преподнося себя супер-компетентным чиновником



Однажды я получил странное поручение. Некий О:сава Гэндзиро, бакусин, который временно был назначен охранять Дворец, оказался под подозрением в подготовке заговора против правительства, и из Киотского бугё:сё (奉行所 я получил приказ взять его под стражу. (Хотя О:сава был членом Мимаваригуми, при своих нынешних обязанностях он находился в юрисдикции нашего ведомства). По всей видимости, О:сава действовал не в одиночку, а вместе с группой сообщников, которые по слухам имели при себе винтовками и иное оружие.

Даже для Военного ведомства его арест был трудной задачей. Слишком трудной - как впоследствии оказалось - и малодушные чиновники, которые умели только строить рядовых подданных Бакуфу, обратились к Шинсенгуми [отряду, который недавно сформировали для патрулирования города]. Кто-нибудь из бугё:сё все еще должен был выписать официальный ордер на арест и отнести его им, поскольку, как я уже сказал, - официально - О:сава находится у нас в подчинении. Мори, помощник инспектора, был трусом и человеком нерешительным. Остальные чиновники колебались не меньше. По ходу обсуждения того, кому следует идти за ордером, кто-то сказал: "А почему бы не пойти Сибусаве - он был ронином, ему ничего не страшно".

Так жребий пал на меня, но, если честно, я был этим доволен. "Хорошо, - сказал я, - Я-то схожу. Но что именно я должен сделать?"
Мори ответил: "Все, что вам следует сделать - сходить на место с Шинсенгуми, зачитать подозреваемому обвинения и предупредить его, что он будет проведен на допрос. Затем взять его под арест от имени Военного Ведомства. Потом - передать его Шинсенгуми. Они его свяжут и отошлют в Эдо. Все очень просто. Я провожу вас в резиденцию Киотского бугё:сё, чтобы вы там переговорили с Кондо Исами, командиром Шинсенгуми".

Той же ночью я сопровождал Кондо и человек шесть-семь из его отряда, в дом в Китано, части города, где - согласно отчетам - скрывался О:сава. Я отправил пару человек на разведку, и вскоре один из них вернулся с вестью о том, что О:сава остановился в неком храме, но только что вышел куда-то. Через мгновение вернулся и второй - с донесением, что О:сава вернулся к себе.

По пути к храму мы обсуждали, что будем делать.
"Мы сразу пойдем туда и повяжем его", - сказали мне: "А потом вы говорите ему все, что вам нужно."
Я запротестовал: "Нет, так не пойдет".
"Но разве не так мы порешили в резиденции бугё:сё?"
"Все верно, но если сделать так, мне не удастся должным образом исполнить свои обязанности. Раз уж мне дали право на его арест, я сделаю это по-моему. Я, понимаете ли, официальный представитель Военного ведомства, так что я официально возьму О:саву под арест от имени бугё:сё, ведь он не преступник. Вы не можете просто войти и связать его."
"Ну, а почему бы сначала не связать его, а потом - взять под арест?"
"Этого я не могу позволить."
"А ежели он на вас с мечом кинется?"
"Не беспокойтесь. С ним я сумею справиться."
"Вы уверены?"
"Послушайте, да за кого вы меня принимаете, за барышню кисейную?"
А они рассмеялись.

В храме я велел людям ждать у ворот, а сам вошел внутрь вместе с Кондо. Я выкрикнул: "О:сава Гэндзиро здесь?"
Должно быть, он спал, потому что за то время, пока мы подошли к входу, он все еще был в ночной одежде и протирал глаза. Я сообщил ему, что он находится под арестом и приказал ему передать нам свои мечи. Кондо и его люди вслед за этим взяли все на себя и увели О:саву в резиденцию бугё:сё. А я отправился в ведомство, чтобы сделать отчет о том, что произошло. Должность бугё в то время занимал Мидзогути Кацуюки, тогда известный под почетным титулом Исэ-но ками и славился своей несравненной разумностью. Хоть и было три утра, он уже ожидал меня. Привыкший к более мирным временам, он очень волновался даже за такие ничтожные происшествия, как это. Он был рад услышать, что все прошло гладко. "Хорошо сработано, поистине отличная работа", - сказал он мне и преподнес хаори из шерстяной ткани.

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

Небольшая подборка эстетичной дизайнерской бижутерии из Японии и не только
Как раз вот такие штуки заставляют поверить, что национальная культура хоть как-то выживает в век унылого глобализма

1. 花背WARA
Вот тут можно приобрести необычную бижутерию, плетеную из соломы. Очень фолково, в стиле народных промыслов и одновременно напоминает о священных веревках, которые огораживают святое место по синтоистской традиции.
Основана фирма в префектуре Киото (точнее в месте под названием Ямадзато/ 山里 в 2013 году. По признанию создателя этих трогательно-хрупких вещиц, ему очень хотелось, чтобы эту красоту оценили и другие.
Коллекция получилась небольшая, но очень милая - ассоциации с тепло-ламповыми деревенскими поделками, по крайней мере, обеспечены.












2. Origami Jewellery Creation
Внезапно эту очаровательную линию ювелирных украшений придумали не японцы. Авторы идеи - дизайнеры Клэр Наа (Сlaire Naa) и Арно Солиньяк (Arnaud Soulignac)
Продается вся эта красота вот тут. Но при желании - почти на все продаются бюджетные копии китайского
производства в пределах 300 рублей.
Началось все это в 2008 году, когда дизайнеры создали свою первую работу - в виде традиционного оригами журавлика, ставшего уже настоящим символом Японии в глазах всего мира.














3. Hiragana/ ひらがな
Вот тут можно подробно почитать про этот креативный, но изящный проект дизайнера Кунихиро Саори (國廣沙織. Идея проста, но прекрасна: она сочетает в себе традиционное мастерство каллиграфов и изящество современных возможностей работы с металлами.
Эскизы, по которым автор проекта изготовляет свои сережки - сцепленные вместе знаки японской азбуки, витиеватым узором складывающиеся слова. По аннотации самого дизайнера, его серьги будут смотреться одинаково хорошо как с кимоно, так и с обычной одеждой.










4. KARAFURU
Если верить официальному сайту проекта. Если верить посланию дизайнера, вдохновением для проекта послужил театр Кабуки - точнее, яркие, узорчатые костюмы актеров и оформление сцены. Так и родился проект - из коллаборации между современными дизайнерами и мастерами традиционных промыслов и искусств Японии. Соединив современные технологии и древние ремесла, дизайнеры из KARAFURU надеятся, что сумеют сохранить то, над чем не властно время - национальную культуру в ее своеобразии.
Кому как, а я уже влюбился в их расписной жемчуг










5. New pearl
И снова жемчуг. На лаконичном оф.сайте можно полюбоваться на самые разнообразные варианты использования жемчуга в ювелирном деле. Целая плеяда японских дизайнеров, причастная к этому проекту, представила на суд свои идеи, перенимая эстафету. Кое-где вышло креативно и игриво, кое-где - утонченно.

@темы: gijutsu, мое бездарное

---

типичный европейский высер прагохатто, рисовка сквикает, но миленько

@темы: edo

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Семь богов Счастья: Эбису, Дитя-пиявка

оригинал - снова пост с Vegder`s blog, перевод - мой, кое-где пришлось добавить иллюстративного, прекрасный автор как всегда не ориентируется по японским поисковикам

укиё-э Кунисады, примерно 1810 год

Семь богов Счастья: Эбису, Дитя-пиявка
恵比寿/ 恵比須 / 戎 / 夷 / 蛭子

Как ни посмотри, а стоит только упомянуть пиявок - и у многих тут же пробегают мурашки по коже. Вызывают они интуитивный страх или отвращение - и все тут. И вот как назло, стоит погрузиться в матчасть касательно бога Эсибу - и тему пиявок ну никак не обойти. И все же, если начать рассматривать фигуру этого божества с такой пакости, как пиявки, никто не станет читать статью и до половины. Так что, начнем с более приятных атрибутов Эбису.
Так что забудем на время о рождении этого бога и полюбуемся на изображения Эбису в образе ребенка и детей в образе Эбису.
Ниже - укиё-э Китао Сигэмасы, примерно 1770-1780х годов.


А следующая гравюра - за авторством Кикугавы Эидзана



Эбису как бог-защитник

В книге "Социология японской религии" (The Sociology of Japanese Religion) пишут так: "...Эбису-гами (бог богатства) более других божеств, связанных с культом рыболовства, почитается рыбаками. Эбису-гами, как я уже заметил, - это божество, которому часто и по всей Японии люди воздвигают святилища в своих домах, не важно, чем они занимаются, хотя больше всего этот бог популярен среди рыбаков как их покровитель. Обычно ему ставят божницу в маленьком святилище у входа в бухту или на верхушке мыса, и рыбаки отдают дань почтения этому богу, называя его Эбису-маири. Рыбаки, занимающиеся ловлей бонито, разрезают рыбу бонито, разделывая ее на сашими и преподносят свой первый улов (хацу-хо) Эбису."

Изначально Эбису-гами поклонялись рыбаки и жители рыболовецких деревень. Бога молили об изобилии рыбы в море, но постепенно его культ сместил ориентиры, и Эбису стал ассоциироваться с источником изобилия и богатства в любом виде. Поклонявшиеся Эбису люди считали, что бог одарит их богатством и процветанием.


Хасуи Госё. 1935 год. Мальчик в образе бога Эбису

Итак, вероятнее всего, в эпоху Хэйан (794-1185) Эбису был богом-покровителем рыбаков. И был он не только их заступником, но и должен был приносить рыбакам удачу на море. Главное святилище культа Эбису располагалось в местечке Нисиномия недалеко от нынешней Осаки. Позже Эбису приписали звание защитника Внутреннего моря и заступника собирателей ракушек. Прошло еще несколько веков, широко распространилась развитая торговля. Эбису стал покровительствовать рынкам, его стали считать заступником коммерции как таковой. Даже в Ицукусиме, например, тоже однажды воздвигли ему божницу.

В святилище Нисиномия (префектура Хёго) в десятый день первой луны (теперь - 10 января) проводят особую церемонию. Дата ее оказалась зафиксированной согласно западному календарю только в эпоху Мэйдзи. Церемония называется "Тоока Эбису" (十日恵比寿, и начинается она с ритуала отворения ворот в 6 утра. Первые три человека, которые предстанут перед святилищем Эбису (а это в 230 метрах от ворот), станут "людьми удачи" (福男, "фуку-отоко") и будут особо благословлены.




Некогда было принято считать, что в день накануне церемонии (9 день 1 луны) - крайне несчастливый, потому что в этот день злые духи и дурные ками могли украсть душу любого человека и тем самым вызвать его смерть. Вот что делали, чтобы избежать этого (взято из работы Аракавы Хоринори) :

"Божество Эбису (Хируко) остановилось в этой бухте и сказало нам вот что: "Вам следует избегать этого дурного ками. Всем следует прекратить любое передвижение, запереть свои ворота и затворить двери и спрятаться. Кроме того, если вы завалите сосновое дерево и подвесите его вверх-ногами перед воротами каждого дома, дурной ками точно не сможет войти." Люди сделали, как было велено, и спаслись от несчастья. Они стали делать так постоянно в этот день, и именно в этот день стали проводить Игомори-мацури в святилище Нисиномия"


Дублеры Эбису

У укиё-э есть особый жанр, митатэ. К этому жанру, например, относится приведенная ниже работа Нагахидэ, датированная 1814 годом. На ней изображена Миягику из заведения Идзуцу-я в образе бога Эбису. На Миягику шапка бога Эбису, в руках у нее - удочка, а на ее кимоно изображен морской лещ таи - атрибут божества.



Эбису на календарных гравюрах и не только

Как узнать, что перед вами календарная гравюра с богом Эбису, а не обычное укиё-э? Если верить научной работе Дэвида Уотэрхауса (David Waterhouse), посвященной укиё-э. Рассматривает он это на примере укиё-э жанра митатэ, на котором молодой человек в образе бога Эбису, держит в руках удочку с морским лещом таи на конце. Природу митатэ подчеркивает то, что у рыбки на брюхе колесики - она всего лишь игрушка. Рассматривал он в своей работе другой пример, с другими цифрами и деталями, а мы рассмотрим аналогичный - укиё-э 1765 года, скорее всего, копию того, рассмотренного Уотерхаусом.
Плавник игрушечной рыбы нарисован в виде иероглифа "даи" - большой/великий. Кроме того, на рыбе же можно увидеть цифры 2, 3, 5, 8, 10.







Эбису и коммерция, Эбису и новый год


автор укиё-э Тории Киёминэ



автор укиё-э Утамаро


Связь Эбису с новым годом упоминает и Ихара Сайкаку в своей прозе. Например, про традицию "прятаться" и "меняться домами", чтобы скрыться от кредиторов в день, когда у тех принято являться за долгами - за день до наступления нового года. Или, например, про торговлю гравюрами с изображением Эбису в канун Нового года, чтобы так привлечь в своей дом достаток.


Эбису в образе танцора мандзаи

Танцоры мандзаи на Новый Год должны были ходить из дома в дом и давать представление - считается, что это приносит удачу. За свой нехитрый ритуал танцоры принимали плату как деньгами, так и рисом.

В горную деревню
Запоздали танцоры мандзаи -
Расцвели вишни

Басё


Ниже - гравюра, на которой боги Эбису и Дайкоку исполняют танец мандзай (万歳 перед красавицей. В этом укиё-э Утамаро есть что-то очень занятное. Присмотритесь, как четко и ярко пропечатана дама, и как бледно - оба божества? Обе фигуры богов кажутся призрачными.


Слово "мандзаи", кстати, дословно переводится как "десять тысяч лет". Как и кандзи "卍", читаемый как "мандзи", он обозначает десять тысяч лет как символ долголетия и счастья. Ритуальный танец мандзаи появился, скорее всего, в 8 веке, и пришел он из Китая. В нем участвуют два танцора. Один изображает простака, цуккоми (突っ込み, а другой - дурня, бокэ (惚け. Их добродушная перепалка с подшучиваниями, как правило, очень остроумна. К 17 веку оба персонажа танца получили свои названия амплуа - таю и сайдзо. Таю - это тот, что с веером, жестикулируя которым, он как бы ставит акценты в своем рассказе. Таю-цуккоми частенько побивает сайдзо-бокэ веером по голове. Японцам это кажется очень забавным.



Мацури имени бога Эбису, проводимый в Десятый месяц, Эбису ко: (恵比寿講

Существует два крупных мацури, посвященных богу Эбису. Первый проводится 10 января, второй - 20 октября.
Ниже - гравюра начала 18 века, примерно 1711-1716 годы, автор - Масанобу. В этой гравюре интересно то, что ее ручная раскраска опережает выпуск первых нисики-э на целых 50 лет!


Ниже - две гравюры, на которых изображены празднования мацури в честь бога Эбису. Первый - за авторством Эйсё и датируется примерно 1797 годом, это центральная и правая панели триптиха. Вторая, довольно криповатая - за авторством Тоёкуни Первого, и нарисована она была 15 годами позже, в 1811 году.
На первой, заметьте, на заднем плане виднеется алтарь Эбису, а рядом с ним - девушка несет поднос с морским лещом.


На второй атрибуты бога - счеты и морской лещ.


У термина "Эбису ко:", кстати, есть и второе значение: собрание торговцев и ремесленников, работающих с одним продуктом. Настоящие дельцы даже из праздника и поклонения своему богу-покровителю делали большое событие наподобие конференции, на котором можно было заключить недурные контракты, сулившие новые доходы.


Ну, что ж, вернемся к противным атрибутам бога Эбису. И если пьявки для кого-то недостаточно противны, но порадую вас: божество связано еще и с оспой.
Гравюры, напечатанные только красными чернилами использовались как оберег, который должен был защитить жителей дома - и особенно детей - от оспы. Ниже - как раз вот такая гравюра Суръё Тодзабуро. Она выцвела от времени, так что можно только представить себе, какими яркими были эти красные линии. На ней изображен Эбису с его морским лещом, свисающим с удочки, сидящий на платформе в виде морского леща. Двое детей тащат платформу.
Датируется гравюра серединой 18 века.



Эбису-марионетка


Марионеток использовали в Восточной Азии, в Корее и в Китае в качестве "замены" телу, чтобы кукла забрала в себя злых духов, которые чинили беды людям. В Японии тоже издавна существовали бродячие артисты, выступавшие с марионетками.
Вот что о марионетках-Эбису пишет Самуэль Л. Лэйтер (Samuel L. Leiter):

"После того, как артисты, выступавшие в святилищах Эбису с марионетками начали путешествовать с куклами, изображающими этого бога, по стране, они стали называться 'эбису-каки' (Носильщики Эбису) или "эбису-маваси" (Артисты с Эбису). Они исполняли пьесы, часто, почерпнутые из традиции но и кёгэн, держа в руках своих глиняных (с 17 века - деревянных) кукол, а сами управляли ими и-под небольшого ящика, служившего сценой, который висел у них на шее. Артисты работали парой, каждый со своим ящиком-сценой. В середине 16 века они даже выступали перед императорским дворцом в Киото и отдельно - для Тоётоми Хидэёши.
Эти артисты, напоминавшие цыган, выступали при святилищах и храмах, на берегах рек и на морском побережье, - а также прямо на улицах и перед домами людей. Хотя их тэ-кугуцу (ручные марионетки) с трудом конкурировали с марионетками аяцури-нингё (итоаяцури-кугуцу), управлявшимися с помощью нитей, именно искусство Эбису-каки вместе с театром дзёрури стало основной формой существования японского кукольного театра "




Так что же там с рыбой?


Один из главных атрибутов бога Эбису - красная рыба таи (鯛 - морской лещ, он же Pagrus major.
Вот что о ней писал, например, журналист Робби Суиннертон (Robbie Swinnerton) в Japan Times 6 января 2012 года:

"Редко какая еда оказывается как благоприятной для удачи, так и непревзойденно вкусной, как, например, рыба мадаи, известная нам, как морской лещ. Чаще ее называют просто таи, и эта та самая рыба, которая изображается под мышкой у бога Эбису (известного многим по логотипу пива Yebisu). Мадаи - незаменимое блюдо на свадебном пиру и на любом другом торжественном собрании, связанном с удачей. Частично это оттого, что у рыбы красная чешуя, а красный, как известно, - цвет большой удачи. Частично - оттого, что слово "таи" созвучно слову "мэдэтаи" (праздничный, заздравный)"

Суиннертон же писал в той статье, что лучшая мадаи ловится в Японии в заливе Наруто, полном водоворотов и вихрей. И все же, считается, что у мадаи из залива Наруто самая мясистая и нежная плоть, мягкий и нежирный вкус и легкая сладость.



Хиросигэ. 1855 год. Провинция Ава: водовороты залива Наруто

В 1908 году Уиллиам Джордж Райдвуд (William George Ridewood) писал в одной их публикаций от Британского музея, что "Иной вид рыбы Pargus - это знаменитый красный таи (Pargus Major) из Японии, ярко-алая рыба, которая считается там национальным символом наравне с восходящим солнцем и хризантемой"


О странностях еды

У Эрика Рэта (Eric C. Rath) есть книга пол названием "Еда и фантастическое в Японии начала Нового Времени" (Food and Fantasy in Early Modern Japan). Автор книги - доцент кафедры Истории Японии в Университете Канзаса. И вот, в этой книге, он пишет в частности про природу приготовления церемониальной еды. Он замечает, что часто церемониальную еду и продукты для нее выбирали очень тщательно, а потом ее никто не смел трогать или есть. Например, есть в книге глава под названием "Несъеденный завтрак Императора" (The Emperor’s Uneaten Breakfast).

"Каждое утро, следуя традиции, заложенной в середине 16 века и существовавшей до 1868 года, человек, который назывался Кавабата Дооки, приносил императору завтрак, который император ни в коем случае не ел."

Семья Кавабата никогда не брала за эти ритуальные завтраки плату, хотя, кажется, она недурно наживалась, доставляя во Дворец иные яства и продукты. Однако церемониальный аспект их семейного бизнеса оставался в приоритете. Для семьи Кавабата, доставлявшей свои завтраки, даже существовал особый вход на территорию Дворца, Врата Дооки (道喜門. Каждое утро Кавабата Дооки должен был доставить завтрак, а Император - выйти к нему, осмотреть еду и уйти.

Вот, собственно, эти врата. Внушительные, правда? X)



Даже приготовление церемониальной пищи было особым ритуалом. То, как следовало обращаться с ножами, какие ножи выбирать, как располагать еду на подносе - все это было строго регламентировано. Все в этом процессе было показательным. Причина, по которой вообще было упомянуто это действо в связи с богом Эбису, заключается в том, что на некоторых гравюрах, изображающих это божество, оно предстает в неожиданной ипостаси повара. И, кстати, не всегда Эбису готовит своего любимого морского леща.
Ниже - несколько примеров таких гравюр.

Первая - Утамаро, Эбису разделывает морского леща


Вторая - Хокудзю. Тут Эбису, кажется, разделывает фугу


На третьей, неизвестного автора, его жертвой уже оказывается сом


А вот немного странненькая гравюра Тоёхиро. На ней морскому лещу снится Эбису, считающий деньги



Эбису, гигантский сом и Великое землетрясение 1855 года

Примерно в 10 вечера 2 дня 10 лунного месяца 1855 года (по нашему календарю - 11 ноября) в Эдо произошло чудовищной силы землетрясение. Оно повлекло за собой ужасающий масштаб разрушений и жуткий пожар, который невозможно было потушить. Погибло по разным подсчетам от 7 до 10 тысяч человек, разрушено было 14 тысяч зданий. Естественно, вину повергнутые в первобытный страх эдосцы списали на гигантского сома о-намадзу, живущего под землей. Японцы верили, что голова этого сома располагалась под некой "канамэ-иси" - стержневой скалой земной тверди. Обычно эту скалу оберегало божество Касима (鹿島 вместе с другими ками. Однако, каждый год в 10 месяц японские боги отправляются в Исэ - так что стержневая скала оказалась без надзора. Временным охранником скалы (русугами - 留守神, кстати, назначался Эбису. Так что, не нужно ссылаться на закон транзитивности, чтобы можно было догадаться, кто оказался виноват в катастрофе.


Ниже - гравюра неизвестного художника, примерно 1855-1856 год, на которой Эбису молит о прощении за ужасное землетрясение, вызванное о-намазу, за которым он недоглядел. 恵比寿天申訳之記



И еще немного занятного про сомов, деньги и землетрясения

На гравюре ниже, кажется, сом-виновник разрушений показывает богатым горожанам, как найти деньги на восстановление их домов


А на этой бог Касима усмиряет о-намадзу


Вот еще занятная гравюра, с денежным деревом, Эбису и Бисямон
Такое дерево называется "Канэ-но нару ки" (金のなる木. А это укиё-э озаглавлено как "Землетрясение" (大震 и "Пожар" (出火 - Дайсин Сюкка. Довольно нетипична и ее композиция: как правило, на таких гравюрах можно увидеть Эбису на тюках риса и Дайкоку с морским лещом, а тут вместо Дайкоку мы видим Бисямонтена.


Ниже - более традиционное денежное дерево. Автор - Утагава Кунимаса


Триптих Кунитоши. Все боги счастья с атрибутами и богатствами



Когда-то святилища Эбису были по всей Японии

Поскольку Эбису считался божеством процветания и богатства, в надежде и в жадности люди посвящали ему множество святилищ. Ниже - фото храма Эбису в Нагасаки, сделанная между 1860 и 1900 годами.



А вот еще один вид на тот же храм, уже с вручную тонированной открытки эпохи Мэйдзи


В храмы Эбису, кстати, ходили не только молить о богатстве и процветании. Например, женщины молились Эбису, прося о легких родах и здоровье для будущего ребенка, о том, чтобы они могли забеременеть, о том, чтобы их дети, потерянные при выкидышах, могли обрести покой.



В ногу со временем

Удивительно, что до сих пор никто не нарисовал Эбису, делающего себяшечки. На гравюре ниже (начало 20 века) он, например, делает очередной деловой звонок по телефону - тогдашней новинке.




А теперь немного дополнений уже не из Vegder`s blog

Святилище Эбису в Миэ, Торидэ-дзиндзя (鳥出神社


Находится оно в городе Томида, Ёккаити (преф. Миэ) -四日市市 冨田町.
У святилища очень древняя история. В эпоху Тэнпё (729-749) один рыбак из Томиды как-то раз принес домой такой обильный улов, что это удивило всех жителей округи. Однако радость его продлилась недолго. Следующие три дня несчастный не мог поймать ни одной мелкой рыбешки. На четвертый день рыбак увидел смутное сияние в воде и вышел в море, надеясь на очередной крупный улов. Но не рыбу он выудил, а статую бога Эбису. Тогда местные жители построили божницу и установили там эту статую. С тех пор местные рыбаки не знали плохого улова.
В этом месте проводится фестиваль в честь Хируко-гами - в 20 день 6 лунного месяца




Одна из ипостасей божества - косодатэ Эбису, Эбису-заступник детей (子育て（子授け）恵比須



Обереги с изображением бога Эбису продавались в Осаке в первый день Нового Года. Люди прикрепляли их к входу в свой дом, чтобы привлечь удачу. Считалось, что именно на новый год человек становился на год старше - дни рождения не отмечали.



年は人にとらせていつも若夷
toshi wa hito ni torasete itsumo waka Ebisu

Басё написал это стихотворение в 23 года. Переводится это примерно так:
"Люди стареют год от года, только Эбису остается вечно молодым."


В Осаке, исторически торговом городе, Эбису вообще почитают особо. Там его ласково называют Эбэссан.



Накамура Сакуо писал, что в Эдо в святилищах бога Эбису было так много подношений в виде свежей еды, что пар от нее поднимался от алтарей и разносился по всему району. Это было как бы символом процветания святилищ Эбису наравне с самими торговыми районами Хонтё и Нихонбаси.



Хирукогами, Бог-пиявка (水蛭子神

Так при чем же тут, в конце-концов, пиявки, Бог-пиявка Хируко и бог Эбису?
Дело в том, что изначально два этих божества были попросту инкарнациями одного. Божество Хируко было первым ребенком Идзанаги и Идзанами. Дитя это родилось уродом - без костей, по другой версии - без рук и ног. Хируко-гами очень старался выжить, но из-за его ущербности родители поместили его на тростниковую лодку и пустили по морю - перед тем, как ребенку исполнился третий год. Поэтому, кстати, в древней литературе часто встречаются такие формулировки "дитя достигло/не достигло возраста Бога-пиявки".
Дальше согласно одной из легенд Хируко вынесло на берег - вероятно, в Эзо (о-в Хоккайдо), и там его вырастил айну Эбису Сабуро (戎三郎. По другой версии связь между Эбису и Хируко совсем размыта - видимо, логика была утеряна во тьме веков. Однако имеется предположение, что изначально Эбису произошел из божества Которонуси-но микото, сына Окунинуси.


　

@темы: gijutsu, мое бездарное, ukiyo e, kamigami

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

на правах саморекламы <3

готовь сани летом, ну вот мы и готовим

во-первых, вот тут собирается на зимнюю битву команда WTF Yakuza
по-прежнему с Тео и со мной во главе, по-прежнему рады любым воплощениям канона - от документалистики до репорно
отдельно будем рады артерам и райтерам. в прошлом году было трудновато справляться с текстами вдвоем

во-вторых, вот тут собирается на зимнюю битву моя любимая и неизменная WTF Heian

у нас есть все - войны и романтика, утонченные придворные и нищая провинция. непреходящие ценности и вечные проблемы
а еще у нас прекрасная творческая команда, которая мне уже стала как родной

и, в-третьих, я все-таки решился и кинул клич на сбор WTF Bakumatsu
собираю команду, собственно, в этом соо
предварительно у меня уже есть прекрасный артер и виддер

запись создана: 12.08.2015 в 21:31

@темы: WTF_2016

---

немного удачных примеров стиля эпохи Тайсё
взято отсюда, с сайта музея моды

В коллекции были собраны наряды эпохи Тайсё и начала эпохи Сёва, на примере которых организаторы хотели показать тогдашние "тренды" в летних нарядах. Узоры из бегущих вод (流水/ рю:суи) и волны (波頭/ намигасира) , кораблики и прочие мотивы, так или иначе связанные с темой воды были в почете. Кроме того, в моде были вьюнки-асагао (朝顔, цветы гибискуса (芙蓉, лилии (百合, а также смелые эксперименты на тему западного влияния и визуальных мотивов, почерпнутых из Европы и Америки.



【1】розовое кимоно из материала риндзу с цветочным узором в западном стиле, фукуро-оби из белого шелкового газа с рисунком из цветов камфоры
【2】темно-фиолетовое хитоэ с узором из цветов китайской сливы, кремовый нагоя-оби с узором из стилизованных стеблей бамбука
【3】черное хитоэ с узором из снежинок, конопли и поросли бамбука, двусторонний тюя-оби из шелкового газа с изображением корабля с сокровищами
【4】бледно-желтое хитоэ из шелка ро с узором из цветов гибискуса, нежно-голубой фукуро- оби из шелкового газа с изображением древовидных пионов и кустарника хаги
【5】темно-синее хитоэ из шелка ро с диагональными полосами и узором из водных потоков, двусторонний тюя-оби с видимой на фото стороны - белый с узором из водного каштана "такэда"
【6】черное хитоэ с узором из диагональных полос и парусов, белый нагоя-оби с узором "токко", вытканным в традиционной технике местности Хаката　
【7】хитоэ цвета свтлое индиго с узором из цветов японского абрикоса и журавлей, нагоя-оби розового цвета оттенка токииро (鴇色, цвет крыла ибиса) из шелка с узором из ветвей и листьев
【8】алое хитоэ из шелка ро с узором из белых лилий и разноцветных полос, нагоя-оби цвета белого чая из шелкового газа с узором из трав, покрытых росой

@темы: мое бездарное, taisho, showa

---

Две истории о русалочьем мясе

Две истории о русалочьем мясе

перевод статьи с hyakumonogatari.com

Японские русалки очень отличаются от русалок из европейского фольклора. Они принимают множество разнообразных обличий - хотя чаще всего их изображают как рыб с женскими головами. Кроме того, есть у японских русалок интересное свойство: если отведать их мяса, можно удлинить срок своей жизни. Но иногда их мясо может оказать и побочные эффекты...


Яобикуни - Восьмисотлетняя монахиня


Эта легенда - одна из самых популярных японских фольклорных историй, региональные версии которой распространены по всей стране. Большинство версий сходятся на том, что некий рыбак поймал однажды странную рыбу. Он принес ее домой, чтобы угостить ее свою семью и друга. Но его друг заметил, что у рыбы человеческое лицо и посоветовал рыбаку не есть ее. Тогда рыбак выбросил странную рыбу, но его голодная дочь нашла ее и съела. За что и была проклята бессмертием. Она-то и стала со временем известна как Яобикуни - Восьмисотлетняя монахиня.


Интересная вариация на тему этой истории приводится в книге Нодзи Такэси "Взгляды на жизнь и смерть сквозь призму легенд о Яобикуни" [八百比丘尼伝承の死生観]

Однажды некоего мужчину пригласили отужинать в доме человека, с которым он до того не был знаком. Мужчина был просвещенным буддистом и знал, что зачастую такие приглашения ведут в таинственные места вроде Дворца Царя-дракона или в место обитания духа усопшего. Он принял приглашение, но решил держаться начеку.
Когда он пришел на тот обещанный ужин, мужчина понял, что угощают его русалочьим мясом. Он отказался от угощения и не стал есть мясо русалки, однако украл пару кусочков, чтобы взять с собой на память об этом странном приключении. Увы, когда он вернулся домой, его дочь обыскала одежду мужчины в поисках гостинцев, и обнаружили там русалочье мясо - которое и съела без разрешения. С тех пор девушка перестала взрослеть и стареть.
Жизнь девушки стала горькой от одиночества. Несколько раз она выходила замуж, но мужья ее старели и умирали, а она - все жила и жила. Все ее друзья и близкие тоже покинули этот мир.
В конце-концов девушка сделалась монахиней и покинула свою родную деревню: с тех пор она скиталась по всей стране. Когда она приходила на новое место, обязательно сажала там деревья - кедры, камелии, сосны. Однажды она поселилась в деревне Обама, что в провинции Вакаса (нынешняя префектура Фукуи), и там посадила свои последние деревья. Они и по сей день высятся там, и говорят, что им 800 лет.


Кедры в Тогакуси

Как правило, истории о русалках - удел портовых городов, разбросанных по японскому побережью. Но есть и исключения. Например, история из Тогакуси, что в Нагано - а место это находится в 65 километрах от морского побережья. Легенда эта начинается так же, как и привычная история Яобикуни, только вот в ней есть иной жестокий поворот сюжета.

Однажды рыбак поймал в океане русалку. Несчастное создание молило, чтобы рыбак пощадил ее, но тот не внял ее просьбе и убил ее. Мясо русалки он принес домой, где жил со своей семьей. Было у рыбака трое детей.
На следующий день рыбак снова отправился в море, а его голодные дети пробрались на кухню и там нашли мясо русалки, которое тут же съели. Вскоре их тела начали меняться, а на коже стала вырастать рыбья чешуя. Кончились страдания детей тем, что все трое умерли. Когда их отец вернулся, то нашел их тела и исполнился горя и чувства вины за содеянное. Но было уже поздно.
Вскоре во сне рыбаку явился божественный посланник, который сказал ему: "Если хочешь спасти души своих детей, отправляйся в паломничество в Тогакуси и посади там три кедра в память о них." Так и сделал рыбак - и проделал путь в 400 километров до Тогакуси, чтобы исполнить божественное повеление.
Эти кедры все еще растут в Тогакуси. Их почитают в местом синтоистском святилище.


Ну и как всегда - небольшая подборка прелестного

мужик-нингё


типа как мумия русалки




Яобикуни в аниме








упоротые книжки эпохи Эдо

@темы: yokai, мое бездарное

---

семпай из вк подкинула ссыль на отличную книжку с мэйдзишными иллюстрациями на тему бкмц
попробовал прочитать, кто где подписан
книжка называется Кинсэкибун (近世紀聞 - Слухи недавнего века, издание 9 сентября 1882 года

дают, например Хджкт на коне
справа от него пожилой мужчина с веером - Накадзима Сабуроскэ
слева, на коленях перед конем Хиджикаты - Мацуока Банкити (松岡磐吉, справа на стуле - Кога Гэнго (甲賀源吾


слева - Масуда Уэринносукэ (益田右衛門佐, не знаю, верно ли прочел), справа - Кусака Гэнзуй


слева, насколько я понял, дама по имени Номура Бо:то (野村 望東, справа - Такасуги Шинсаку
дама, кстати, занятная. лоялистка и поэтесса. судя по статеечке из японской википедии, дама прожила довольно бурную жизнь


слева, стоит - Мацудайра Таро. на коленях и с пушкой - Араи Икуноскэ (慌井郁之助
слева стоит - Эномото, на коленях - Отори


слева - Тадамицу-асон (忠光朝臣, справа - Макиока Харунага (牧岡治長


слева, с яри - Хирано Куниоми (平野国臣, подписано что он же - Дзиро), сидящий с книгой - Митама Санпэй (三玉三平
справа, с мечом - Минами Хатиро (南八郎, с луком - Тохара Цугуаки (戸原継明


слева, с флагом - Мацудайра Самон
с конем - Сакакибара Кэнкити (榊原鍵吉 , справа с ружьем - товарищ по фамили Хори (имя не разобрал, первый кандзи ужасно трудный для меня)


женщины Аидзу во время войны Бошин


и еще женщины Аидзу


Миками Тё:дзюн (三上超原


справа - Оока Кодзиро (大岡甲次郎, слева - Сувабэ Нобуо (諏訪部信郎


Сайго и Кирино

@темы: bakumatsu, мое бездарное, ukiyo e

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

извиняюсь, но ниже - пикспам с занятной ОТПшечкой
если помните, был у Сайто в фильме такой подчиненный, по которому он прослезился, когда подчиненного убили
по-моему, это очаровательно. собрал все, что нашел у двух любимых артеров

@темы: Rurouni Kenshin