собственно, сбылось то, чего можно было ожидать) не без радости
анонсировали вторую часть мувика по РК, Химуру по-прежнему играет Сато Такеру,
а вот на Шишио сыграет Фудзивара Тацуя (да-да, Окита из Шинсенгуми!, заодно он засветился
в фильмах по Death Note и Королевской битве)
пруф



В журнале "JUMP SQ" опубликовали комментарии актеров и режиссёра.

Комментарий Такеру:
– Я очень счастлив, что снова буду играть роль Кеншина и в то же время чувствую огромное давление. Как фанат манги «Бродяга Кеншин», я считаю, что Киотская арка – это кульминация, поэтому я думал, что очень важно, чтобы и по ней сняли лайв-экшн. Эта часть – очень сложная, её будет трудно воплотить в реальность. Неважно, если я буду стараться изо всех сил. Если мы не сможем создать нечто такое, что будет лучше первой части, то всё полностью провалиться. Если мы не сможем заинтересовать фанатов оригинальной манги, у нас не будет права снимать ещё фильм. Единственное, что я могу делать, это верить режиссёру, искренне играть Кеншина, прочувствовав душу оригинала. Мы хотели выйти за рамки того, что было в первом фильме. Я уже начал тренировать выполнение трюков и езды на лошадях, и мы снова и снова всё обсуждаем. Весь каст и стафф – мы сжали зубы и с душой прониклись к созданию фильма. Поэтому, пожалуйста, поддержите нас!

@темы: bakumatsu, rurouni kenshin

---

не, я вот просто не могу об этом не написать
уже которую неделю у нас перед окном болтался шланг от сплита на этаж выше
и что додумался сотворить мой отоосан?
взял палку от швабры, удалил с нее швабру и примотал на конец самый большой нож из нашего арсенала
вышло яри с лезвием а ля пила
и этим "оружием китайского пролетариата" он шланг и укоротил
а потом начал пугать собаку, метя этим копьем куда ни попадя
я понимаю теперь, в кого я такой

@темы: для себя, это пиздец парус поставили криво

---

вот тут можно скачать ISO лимитки Urakata Hakuouki
ждите скринов, фукучо скоро пойдет клеить патриотов

@темы: hakuouki

---

ГОС сдан, остались мои пять минут позора на защите...
пойду пофапаю высплюсь

@темы: hakuouki, для себя

---

из журнала Geijutsu Shincho, за июль 2001

В 18-19 веках в высшем свете в Эдо были в моде небольшие постановки-мисэмоно (нисэмоно?). Чаще всего в них демонстрировались всякие странные вещи, которые могли бы пробудить интерес к таинственным сторонам жизни. Именно тогда набрали популярность вот такие беременные куклы.


19 век, кукла для обучения акушеров, из музея Вада


из музея Эдо-Токио

Хотя в общем-то считается, что такие куклы были призваны ознакомить незамужних дам с тем, каким образом они будут рожать, есть свидетельства того, что использовались они и просто для удовлетворения любопытства.


из музея Эдо-Токио

Например, источники, датированные 1864 годом, описывают популярное представление в районе Асакуса, где образованной публике читали лекции о человеческом теле. Во время такой занимательной лекции показывали и беременную куклу, брющшную полость которой можно было открыть, чтобы показать разные модели зародышей, - на разных стадиях развития плода.


из музея Эдо-Токио

Кроме того, источники, в которых упоминается первая в Японии национальная выставка промышленности, имевшая место в 1877 году, отмечают, что врач из префектуры Ямагата по имени Хасегава Мотоёши показывал детализированный набор моделей плода на разных стадиях развития - от эмбриона до новорожденного.


набор моделей плода - 1877 год, из коллекции Тоёта

Бытует мнение, что тот самый набор доктора Хасегавы и есть вот этот, датированный тем же временем.

@темы: bakumatsu, meiji, мое бездарное

---

Дзинбаори
собрался шить - полезай в матчасть, как говорится)
рассказывать тут мало. если верить словарю военных терминов - это безрукавка, которая одевается поверх доспеха. неизвестно, откуда взялась традиция носить дзинбаори, но стабильно в истории то, что носился этот предмет одежды первоначально как вещь церемониальная. то есть носили ее высшие чины, в начале какой-то кампании, во время всяких ревизий и церемоний. в дзинбаори облачались и для военного совета, и если отправлялись посланником к врагу. естественно, благодаря монам на шмотке, можно было и идентифицировать, кто, собственно, шмотку-то и одел
вроде как с точки зрения прагматизма дзинбаори должно было препятствовать нагреванию доспеха на солнце
по дзинбаори, как и по любой другой самурайской шмотке, можно было определить статус его владельца - кто-то мог позволить себе дорогие ткани и шитье, а кто-то разгуливал в дзинбаори из льна или плотного хлопка.
шились они, к слову и с рукавами, короткими, до 3/4, и без них
далее - длиннющий пикспам, угощайтесь ^^

@темы: bakumatsu, sengoku jidai

---

числа до третьего слечу из интернета из-за ГОСа и диплома
так что пусть пока тут повисит вот эта красота

@темы: rurouni kenshin

---

хиганбана, манджушагэ, паучья лилия...

для  Асами Сато и не только ^^
отсюда

Ерышов А.В., PhD.

彼岸花
Символика цветка осеннего равноденствия Хиганбана в традиционной
и современной японской культуре

Дух декаданса, который значительно укрепился в современной японской культуре за последние десять лет, провоцирует часть творческих и интеллектуальных сил этой страны к поискам и апробированию все новых знаков-символов, пропагандирующих и утверждающих конкордат с т.н. сумеречным миром. Одним из таких новообретеных знаков стал по нашему мнению цветок осеннего равноденствия Хиганбана.

Хиганбана или Lycoris radiata – луковичное растение из семейства лилейных, распространено в Японии повсеместно. Считается, что Хиганбана завезли в Японию из Кореи или Китая в эпоху Муромати(室町 1333-1568).
Хиганбана - красивая и эффектная лилия огненно-красного цвета, с круто закрученными лепестками и длинными тычинками, которые напоминают изображения сполохов пламени в традиционной японской живописи. Цветение этой лилии приходится на конец сентября и совпадает по времени с празднованием фестиваля осеннего равноденствия Хиган. Как уже отмечалось выше, Хиганбана очень запоминающийся и видный цветок, и, казалось бы, этой лилии самое место в сезонном списке так называемых семи осенних трав (秋の七草, символизирующих приход в Японию осени.


Однако в искусстве аранжировки цветов икэбана Хиганбана не используется, вплоть до 20-го века мы не увидим изображений этого цветка ни в традиционной японской живописи, ни в прикладном искусстве. В классической японской литературе образ Хиганбана не встречается вообще, что заставляет нас сделать предположение, что традиционная японская культура игнорировала или по какой-то причине отторгала данное растение.


Отношение японцев к Хиганбана как цветку-изгою очевидно связанно с представлениями этого народа о скверном или кэгарэ. Скверное - всякие проявления деструкции и дисгармонии в природе и обществе. Одной из причин, по которой японцы стали питать отвращение к Хиганбана, стало, как нам кажется, и то, что в пору цветения растение это не имеет листьев, возможно из-за этого цветок называют ханукэгуса или облезлым. Листья появляются после цветения, поэтому у цветка есть название хамидзу ханамидзу (葉見ず花見ず т.е. вижу цветы не вижу листья, вижу листья не вижу цветы. Возможно, что такая вот извращенная вегетации этого растения убедила японцев в том, что Хиганбана – цветок мира мертвых, где все шиворот-навыворот.


Как уже говорилось выше , цветение Хиганбана приходится на фестиваль Хиган, который считается в Японии буддийским праздником. Слово хиган считается производным от харамицу или санскритского paramita, и означает уход в небытие. Фестиваль Хиган справлялся в течении семи дней (три дня до эквинокса и три дня после) и в течение этих дней совершались буддийские требы и посещения могил умерших родственников. Цветок не от мира сего Хиганбана называют еще и Мандзюсягэ(曼珠沙華или небесный цветок. В буддийской традиции словом мандзюсягэ называли один из семи цветов райских сфер, лепестки которых падали с небес для прославления подвигов святых отшельников и во время успения Будды.


Таким образом, в сознании японцев образ цветка Хиганбана стал отождествляться с неким буддийским Элизиумом или миром мертвых. В японской народной культуре лилию Хиганбана называют осякабана или сякабана т.е. цветком будды Сяка-нёрай или Шакъямуни, хотокэсангуса или хотокэгуса – травой Будды или травой усопших, сибитогуса – травой мертвых, синдамонохана – цветком покойных, обонбана – цветком поминания усопших, бонбонсасаки или бонбонсасаги – священной оградой дня поминовения, гокуракубана – цветком Западного рая будды Амитабха. В некоторых префектурах Японии цветок Хиганбана известен под названием дзигокунохана или цветка преисподней, что свидетельствует об определенном негативном отношении японцев к данному растению. Отвращение, которое питали японцы к Хиганбана отчасти объясняется и тем, что цветок обладает неприятным запахом и все части этого растения ядовиты. В народной культуре Японии Хиганбана называли докубана – цветком-отравой, нигагуса – горькой травой, нодоякэ – жжением в горле, сибирэгуса – травой хэбикуса – змеиной травой, хэбимакура – змеиным изголовьем. Луковицы лилии Хиганбана содержат сильный яд Lycorine. Некоторые японские исследователи считают, что лилия была завезена в Японию именно ради этих ядовитых луковиц, которые высаживали у рисовых полей и огородов в надежде отпугнуть от посевов диких животных. Луковицы Хиганбана высаживали и на кладбищах близь могил с целью оберечь обычно неглубокие захоронения от лис, барсуков и кротов. Отсюда другое народное название цветка – охакабана или цветок погостов.


Итак, мы видим, что необычный вид, цветение в дни поминовения усопших, дурной запах, ядовитость и традиция высаживать это растение на кладбищах способствовали созданию инфернального образа Хиганбана. Суеверия, связанные с этой лилией хорошо просматриваются в следующих названиях: онибана – цветок бесов, онибаба – бесовка (чертовка), ониюри – лилия чертей, юрэйбана – цветок призраков, кицунэгуса – лисья трава, кцунэханаби – лисий фейерверк, кицунэнотаймацу – лисий факел, кицунэ камисори – бритва лисы, кицунэносиринугуи – лисья подтирка и пр. Кицунэ-лиса считалась на Дальнем Востоке демоническим животным, зверем-оборотнем, старые лисы обретали способность принимать вид обольстительных красавиц, завлекали неосторожных молодых людей и губили их, похищая жизненные силы. В Японии белая лисица-кицунэ почиталась в качестве спутницы, вестницы и провожатой духа зерна и бога плодородия Инари, что опять же подтверждает её хтонический характер. Возможно, что зловещая необычная красота цветка Хиганбана пробуждала в сознании образы роковых красавиц. Так, например, в некоторых областях Японии эту лилию называют ойранбана или цветком куртизанок. Куртизанки ойран до середины 18-го века считались в Японии эталоном изящества и рафинированности, поэтому неудивительно, что для соблазнения смертных кицунэ принимали именно этот облик.


Огненно-красный цветок Хиганбана представлялся японцам неким подобием языков пламени. Существовало поверье, что появление в доме цветов этой лилии могло спровоцировать пожар. Лилию называли кадзикуса – травой пожарищ, кадзиякибана – цветком пепелища, иэякибана – сожженным домом. В некоторых префектурах Японии этот цветок называют также райсаманохана – цветком громовиков. Божества грома или икадзути считались порождениями бога огня Кагуцути, согласно другому мифу, громовики появились на теле мертвой Идзанами – праматери Японских островов. В древности громовиков величали словом инабикари, которое можно перевести как сияние (оплодотворяющее) зерно, что свидетельствует об определенной связи с культом плодородия и божеством Инари (белой лисой).


Итак, мы видим, что в традиционной классической (высокой) культуре Японии цветок Хиганбана был табуированным, запретным, замалчиваемым образом, в народной культуре этот цветок окружен суевериями и страхами. Лишь к началу 20-го века японские интеллектуалы начинают обращать внимание на цветок Хиганбана . Хиганбана становится образом элегической поэзии и прозы. В 44-м году эры Мэйдзи (1912) японский литератор Китахара Сираки (北原白秋 публикует стихотворение «Воспоминания» или «Хиганбана».

Доченька, Гонсён, Гонсён, куда же ты собралась? К красному холму рвать цветы
Хиганбана, рвать цветы Хиганбана, семь стебельков алых как кровь, семь стебельков
Ровно столько лет моему ребенку, Гонсён, Гонсён, прощай, прощай, срываю по
Стебельку, день за днем день за днем срываю по стебельку, а холм все пламенеет и
Пламенеет, Гонсён, Гонсён, ах не плачь, не рви цветы Хиганбана, красные страшные цветы
Хиганбана, день за днем семь стебельков алых как кровь.

Предположительно к 30-м годам 20-го века в Японии оформляется символика цветов или язык цветов ханакотоба(花言葉.
Согласно этой знаковой системе цветок Хиганбана символизирует: печальные воспоминания, думаю только о Вас, с нетерпением жду встречи с Вами, воссоединение (обретение), страсть, независимость (отдаление), отказ (примирение), ужас.
Дальнейшее вовлечение цветка Хиганбана в систему образов и символов современной Японии происходило, как нам кажется, в 50-е годы 20-го столетия. В 1958 году знаменитый японский режиссер Одзу Ясудзиро (小津安二郎 создает один из своих последних фильмов «Хиганбана».
Фильм о послевоенной Японии, о мирных днях, о расставании отца, пережившего войну, с взрослой дочерью, которая выходит замуж. В первое десятилетие 21-го века в культуре Японии явственно вырисовывается некоторая упадочность. Символика цветка Хиганбана похоже теряет элегический настрой, меланхолию, становится более мистической, мрачной, агрессивной и провокационно эротической. Создается впечатление, что негласному табуированию деструктивной знаковости этого цветка пришел конец. Цветок открыто становится кицунэбана - лисьим цветком, цветком одержимости, кровожадности, обмана и похоти. В конце этого десятилетия писатель Нагасака Хидэёси (長坂秀佳　пишет нашумевший роман «Хиганбана», который японские критики сразу причислили к литературному направлению рампо (乱歩 или «идти не в ногу» «диссонировать». Появляется комикс-манга «Ночь цветения Хиганбана» (「彼岸花の咲く夜」　Тацуки Акира(?) (竜騎士, обретший шумный успех. «Ночь цветения…» - японская иллюстрированная сага о вампирах. Первое десятилетие 21-го века ознаменовалось в Японии визуализацией образа роковой лилии.


Как отмечалось ранее, прежде в Японии никогда не изображали цветы Хиганбана. Сейчас немало японских художников, пишущих в западной манере или в традиционной японской нихонга, создают изображения этого цветка. Но больше всего изображений Хиганбана в иллюстрациях. Основные мотивы: одинокий мальчик или девочка- подросток предаются мечтам в окружении лилий Хиганбана, подросток может быть изображен в маске белой лисицы, часто подобные иллюстрации сопровождаются письменными пояснением «си о коисуру» т.е. «влюблен в смерть»; юная пара блуждает в зарослях Хиганбана, на парне – знак одержимости маска белой лисы, волосы подруги украшает цветок лилии; юный воин-герой с окровавленным мечом бредет по полям, заросшими Хиганбана; девочка с цветком красной лилии в прическе при свете тусклой луны любуется грудой окровавленных трупов оставленных на поле боя и с явным удовольствием втягивает в себя последние остатки жизненности остывающих тел.

Таким образом цветок Хиганбана представляется неким наглядным манифестом культуры упадка или сумеречной культуры, которая распространяется в Японии в первое десятилетие 21-го века.

@темы: текст спизжен

---

внезапно Ривай в Шинсенгуми

@темы: shingeki_no_kyojin

---

красавец со всех ракурсов
GEM Сайто
а какая детализация...

+5

+ 2 полки с мелкими фигурками. снимал на деле свои овердофига манги по РК

@темы: rurouni kenshin, мое бездарное

---

а кто угадает всех, не читая имена?

мое

Моточика в юности, Тёсокабэ Моточика, Тоётоми Хидэёши, Рикю, Маэда Кейдзи
Три реки и Мори Мотонари, Такенака Ханбэ, Гамо Удзисато(?)
Датэ Масамунэ, Санада Юкимура
Катакура Кодзюро, ?, ?, Ишида Мицунари, Ёдо
Наоэ Канэцугу (?), Уэсуги Кеншин, Такеда Шинген, Ямамото Канскэ

@темы: sengoku jidai

---

+2

обзорам

<a href="http://moth-prince.diary.ru/p189363944.htm">Ирвин/Ривай</a> у [L]oni-fukucho[/L]

@темы: shingeki_no_kyojin

---

не могу не унести)

Вы мне персонажа, я вам про:
- чем нравится
- чем не нравится
- любимый эпизод с персонажем
- любимая фраза персонажа
- пара, которую я воспринимаю как пару
- персонажи, с которыми мне интересны дружеские отношения
- личный фанонный факт про персонажа
- непопулярное мнение, связанное с персонажем
- что бы хотелось совершить с персонажем, будь он моим
- мой страх, связанный с персонажем
- 5 слов-ассоциаций

от  wakamizu - Гьюки
1)характером, спокойствием, травмированным глазом
2)аниме не смотрел, но в манге нравится флэшбек к его детству
3)ничего особенного не запомнил)
4)Гьюки/ГозуМезу
5)Гьюки и Хихи
6)второй глаз - бельмо
7)ну, тут скорее мое мнение непопулярно. не нравится, когда его пейрят с Нурарихёном
8)сделать так, чтобы он чаще появлялся в манге
9)уже никаких х) канон закончился
10) корова, уши-они, Ёшицунэ, хэйан, комплекс
от  Myra Lane - Гинтоки
1)всем) это фактически пример для подражания человек-пиздец, альтруист и невзрослеющий лентяй. копни глубже - и там море мудрости и побитости жизнью
2)люблю арку Бенизакуры) а так - все серии божественны, если там появлялся главгерой
3)если краб сгнил, то его нельзя есть, но если сгнил самурай - он все равно самурай
а вообще он ходячий творец афоризмов
4)Гинтоки/Цукуё
5)перечислять можно бесконечно)
6)фанон? ну разве что мне кажется, что на самом деле у него адский ангст в голове
7)без понятия даже)
8) сделать своей дакимакурой
9)что Гинтама вообще закончится((
10)клубничное молоко, широяша, лень, кучеряшки, парфэ
от  Лэй Чин - Сайто
1)имя нарицательное) нравится на все 100 процентов только в РК. потому что такой потрепанный жизнью, прошедший ад и ухитрившийся не потерять ни честь, ни совесть, ни моральные принципы. волк, который поменял шкуру, но не душу, в общем
2)тем, что иногда его делают или оверпафосным, или совсем сопляком
3)из РК - знаменитый "уход в закат", когда все рушится, а он с наглой ухмылкой курит. из яэ теперь - любимое, короткое расставание с Хиджикатой
4)Из РК - "Десять лет - это всего лишь пара слов, но эти годы тянулись слишком уж долго.", "Моими чувствами управляет только одно: Зло. Уничтожить. Немедленно. Только мое правосудие!". из одной манги еще нравится, когда он сказал, что он - не тот человек, к которому вообще стоит привязываться. из Хакуоки - слова, с которыми остается в Аидзу. из смешного - когда в писмэйкере обхаживает Ито
5)Сайто/Хиджиката
6)Сайто и Хиджиката, Сайто и Сагара (скорее как наставление на путь истинный)
7)неадекватность и самоидентификация себя как волка, абсолютное наплевательство на семью, асексуальность. плюс для хакуоки - трудное детство
8)если из РК - то только нечто неприличное
9)что из него сделают окончательно флаффный и тупейший персонаж, как сейчас ему воткнули влюбленность в Токио
10)волк, левша, жестокость, опыт, талант
от  микумари - Ибараги Сотецу
1)такой декадентский творец. готов развалить весь мир ради идеальной пьесы, в которой и сам играет не маловажную роль
2)прическа) крепка ассоциация с Исааком фон Кемпфером
3)его смерть. безумно красиво
4)жизнь - это просто полет бабочки. кажется, как-то так
5)Ибараги/Хиджиката просто отп вышел сам собой
6)мне кажется, друзья ему вообще незачем
7)хочется сказать - раньше сам был актером и подрабатывал натурой
8)ничего. он хорош таким, какой есть
9)что он воскреснет и будет второй сезон
10)трагик, гений, бабочки, убеждение, одиночество
от  irina_ - Горилла-сан
1)тем, что его хочется жалеть. все его троллят, а он не сдается
2)бородкой
3)флэшбек из арки Мицубы
4)про волосатую жопу из самого начала ХД
5)Исао/Отаэ
6)Исао и Тоши, Исао и Сого, Исао и Мацудайра
7)когда-нибудь он добьется Отаэ-тян!
8)он не импотент, он просто попу свою стесняется
9)что он так и не добьется Отаэ, что его казнят, как и настоящего Кондо
10)банан, горилла, квадратная челюсть, командир, наивняк
от  SHOUEI - Хиджиката
1)абсолютно всем, начиная от исторической биографи и заканчивая внешностью - как реальной, так и разнофандомной
2)той сценой в Moeyo ken, где он метит двери баб ХДД
3)из реального - эпизод с запусканием подушки в штабную крысы, из дорамного по версии NHK - попытка спасти жопу начальства от ревности жены, из аниме - допрос Фурутаки в Писмэйкере, из манги - поцелуй с Ито в казэ хикару
4)из реального - "Кто не бродит- тот не заблудится.." , еще люблю цитату про то, что Кусаке надо поставить памятник за избавление Японии от него самого
5)Хиджиката/Сайто, Хиджиката/любая из его баб
6)Хиджиката и Кондо, программное, бгг
7)блядством отвлекается от каких-то личных ангстов
8)*здесь была подродная НЦа страниц на 15*
9)боюсь разочароваться в нем
10)идеал, демон, дисциплина, маринованный дайкон, хокку, Шинсенгуми
от  Мицухимэ - Кондо Исами
1)идеализмом и верностью своей цели, амбициозностью
2)развившимся чсв, тем, как ухитрился покосплеить Киёмори своими отношениями с Миюки
3)из ХСК - флэшбеки, из нхк дорамы - умильная радость тому, что его сделали хатамото, из казэ хикару - он везде там умильный
4)Ах, сколько же от меня было неприятностей
5)Кондо/Мацудайра, бгг. причем как двусторонний юст
6)Кондо и Хиджиката, Кондо и Яманами
7)даже не знаю
8)позволил бы ему умереть достойно
9)исторично, страхов нет
10)Шинсенгуми, командир, трагедия, воодушевление, патриотизм
от  Тень в сумерках - Ямазаки
1)талантом быть не узнанным
2)в Гинтаме - тот же Шин-тян, вид сбоку
3)в Гинтаме нравится, как он сидел в засаде и обожрался анпанами, в ПМК - момент из манги, где он заменяет Ичимуру
4)вроде нет)
5)в ХСК - Сайто/Ямазаки, в ПМК - Хиджиката/Ямазаки, в Гинтаме - Ямазаки/Тама
6)ХСК - с Сайт, в ПМК - с Тецу
7)про брови ХД Сусуму их постоянно выщипывает, для эстетичности. ну и что он все-таки шиноби, да
8)о том, что он персонаж второго плана) он просто боец невидимого фронта, бгг
9)научить его нормально выщипывать брови
10)разведка, анпан, медицина, брови, шиноби

@темы: флэшмоб

---

во время копания по пиксиву нашел непередаваемую милость
манга называется 梅鴬撩乱─長州幕末狂騒曲─
(Baiō ryōran ─ Chōshū bakumatsu kyōsō kyoku ─
то есть, если не ошибаюсь - Пышное цветение соловьиной сливы - ревущая песня Тёсю времен Бакумацу?)
манга - про Такасуги, сюжет крутится вокруг того, что он скрывается в Сакаи-я, в районе Иромати
шатаясь по веселым кварталам, он знакомится с О-Уно
манга, если верить описанию, подает события с юмором
выходит она в журнале ITAN, автор манги - Аида Каору
тут можно посмотреть на обложки томов и почитать, о чем манга
а тут можно полистать превью

+3 фрейма в большом формате

О-Уно учится писать


Такасуги

@темы: bakumatsu

---

нет у меня ни стыда, ни совести
25 серия яэ...

осторожно, спойлеры

реакция на то, что Сайто решил остаться


дальше - они оба орут друг на друга




фееричнейшее завершение диалога
-У тебя что, женщина в Аидзу?
-*после долгой тишины* Ага

@темы: мое бездарное, yae-no-sakura

---

в каноне неимоверно красивая символика, вот я и задумался над названиями стен
что самое шикарное - все три носят имена католических святых

Сина - еврейское имя, переводится как сияющая. Святая Сина - это мученица времен римской империи

Роза - слово латинское, но тоже распространенное еврейское имя. Если верить википедии есть три святых Розы. Вряд ли в мифологию мира титанов лягут миссионерки святая Роза из Лимы и ее тезка, жившая в 19 веке. Тут интерес представляет средневековая святая Роза из Витербо, итальянка, святая-девственница.

Мария - еврейское имя, в переводе - горькая. Святых с таким именем неимоверно много, но все-таки самой первой была Богоматерь.

Как-то так. Хотя мне чем-то эта трехчастная композиция напоминает легенду про трех норн...прошлое, настоящее, будущее

@темы: мое бездарное, shingeki_no_kyojin

---

тот самый шикарный артбук по РК, где даны другие варианты дизайна персонажей

+Шинсен

Джинъэ планировался как член первого отряда, к слову

+ без подписей

@темы: bakumatsu, rurouni kenshin, мое бездарное

---

Про "макото"


Пока переводятся всякие тексты на тему, всегда возникает проблема с правильной передачей значения. Вот и здесь - вроде бы, всем ясно, что это за зверь такой, а в то же время, и пояснить не лишне.

Так, этот словарь определяет слово "макото", как искренность, правдивость, подлинность, действительность. В то время, как вот этот переводит то же слово, как истина, правдивость, честность, целостность, верность. То есть, то-самое каноничное понятие не то сейчас, не то вообще считается одним из самых узких.

В любом случае, те, кто переводят "макото" как искренность, выбирают далеко не точный эквивалент. Разница в значении заключается в том, что в слове искренность недостает нужной коннотации. Чтобы понять его верно, можно обратиться к идеологической базе пилотов-камикадзе времен Второй Мировой. Вот, например, так понятие "макото" комментрирует профессор английской литературы Сайто Кадзуаки:

"Это [макото] важнейшее качество героя в Японском понимании, связанное денотативно с понятием чистоты помыслов и побуждений, а так же с отказом от корыстных целей. Это презрение к прагматическому мышлению и построению поступков. Моральная разборчивость. Здесь важен рациональное, а не субъективное, сама по себе добродетельность цели не важна. Что ценится больше всего - так это честность, с которой герой этой цели придерживается...Почитание "макото" японцами предполагает принятие готовности принять любой катастрофический финал без уныния - как в понимании Наполеона или любого другого героя, потерпевшего поражение. "Макото" - это этическое, духовное понятие."

Само слово "макото" можно записать двумя способами. Тот кандзи, которым воспользовались Шинсенгуми, был составлен из двух частей, имеющих отдельное значение. Так, левая часть означает "говорить", а правая - "становиться". Так что с визуальной точки зрения этот кандзи несет коннотации, противоположные понятию "пустые слова". Это идеальное воплощение для понятия искренности и верности.

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

Идзю

рисунок Мизуки Шигеру

Если вы решитесь побродить в японском лесу, можете наткнуться на странное чудище - помесь медведя и обезьяны. Не бойтесь. Просто угостите его какой-нибудь едой - и это создание скорее всего отплатит вам тем, что дотащит ваши вещи. По крайней мере, так гласит история об идзю.

Что значит идзю?

У любого предмета или явления название, как правило, придумано на основании образной идеи. Так вот слово "идзю" состоит из двух кандзи: 異 (и - странный, таинственный) и 獣 (дзю: - зверь, создание). Так что переводится слово просто - "Странный зверь".

История об идзю

Про этого ёкая есть только одна легенда. И записана она была в сборнике времен периода Эдо за авторством Судзуки Бокуси, "Hokuetsuseppu" (Хокуэцусэппу, 北越雪譜, дословно - Снежные истории северной провинции Эттю, 1837). Следовательно, легенда региональная - провинция эта находилась в регионе Тюбу в центре острова Хонсю и соответствует современной префектуры Тояма.


иллюстрация к той самой книге

Давным-давно, в провинции Этиго (нынешняя префектура Ниигата), носильщик по имени Такескэ тащил тяжелую ношу через горный перевал, направляясь в отдаленное селение. Ему оставалось до цели еще 7 сяку (28 км), когда он выбился из сил, мучимый голодом и усталый. Такескэ прижался ношей к дереву а затем - присел на землю под тем же деревом, чтобы передохнуть, распаковывая свои нехитрые припасы с намерением перекусить.

Не успел он и ко рту еду поднести, как листва ближних деревьев зашелестела, и невероятное создание вышло из чащи. Оно было больше человека и выглядело как помесь обезьяны и медведя. С головы его свисали длинные космы меха, покрывающее все его тело.

Но вместо того, чтобы запаниковать, носильщик взглянул на странного зверя. Создание выглядело голодным, так что Такескэ решил разделить с ним свой обед. Зверь был доволен, принял угощение и с удовольствием его сожрал.

Закончив свою трапезу, странный зверь подошел ближе к Такескэ и забрал его тяжелую ношу, взвалив ее себе на плечи как пушинку. Носильщик просто шел по горному перевалу, в то время, как ёкай довольно плелся позади. Когда они дошли до места, откуда видно было селение, куда шел Такескэ, зверь снял груз, бережно отдал его носильщику и ушел обратно в лес.

Больше ёкая никто не видел.


статуя идзю на дороге имени Мизуки Шигеру в Сакаиминато, префектура Тоттори

@темы: yokai, мое бездарное

---

все-таки упоротое - прекрасно

+2

@темы: shingeki_no_kyojin