ура, я закрыл сессию!!!

@темы: для себя

---

 Тайо, особенно для тебя
Такаги Токио из Yae no Sakura

@темы: bakumatsu

---

гейша Томока на Дзидай-мацури, 2012 год
Мурасаки Сикибу из нее вышла шикарная




майко Катсунэ на том же Дзидай-мацури)








там же, гейша Тамаха изображает Томоэ-гозэн

@темы: geiko, heian

---

спасибо  Kyooka Suigetsu за информацию)
собственно, как и обещал
цвета по сезонам

• январь и февраль - сосна ( 松 matsu ), слива ( 梅 ume ), бамбук, близкие к ним цвета


майко Чисако, сосна

• март и апрель - вишня ( 桜 sakura ), бабочки ( 蝶 chō ), визерия, близкие к ним цвета;


бабочки


майко Тошимана, вишня




она же


майко Фукухару, бабочки

• май и июнь - ирис ( 射干 shaga), ива ( 柳 yanagi ), птицы ( 鳥 tori ), близкие к ним цвета;


19 век, ласточки


оби потрясающие, так что не удержался


ирисы

• июль и август - ракушки ( 貝 kai ), волны ( 波 nami ), близкие к ним цвета;


волны

• сентябрь и октябрь - трава ( 草 kusa ), клен ( 紅葉 momiji ), хризантема ( 菊 kiku ), близкие к ним цвета;


осенние цветы, кажется


клен


клен и осенние цветы

• ноябрь и декабрь - бамбук в снегу ( 雪の竹 yuki no take ), сосновые иглы ( 松の針 matsu no hari ), гинкго ( 公孫樹 ichō ), близкие к ним цвета.


майко Катсунэ, гингко

@темы: geiko

---

этим все сказано

завтра последняя пересдача, а я отмечаю папин день рождения


кому интересно, это я так перевожу фильм про Ямазаки =_= не пугайтесь, это была шуткаюмора в процессе

@темы: bakumatsu, рукалицо

---

как бы из этого выудить адекватное почитать? мне интересно про Котенгу как поржал папа, котеньку, блять
японский, учись быстрее, а то я даже причинно-следственные связи в предложениях не всегда нахожу

homepage3.nifty.com/ponpoko-y/iba-hachiro/iba-h... - отлично расписана биография, график по годам, тут же его хокку, немного артов,

ibahachiro.blog105.fc2.com/blog-date-200810.htm... - соо про Ибу

www.bakusin.com/iba.html - биография

@темы: bakumatsu

---

Отори и Хиджиката, я так понял

「素直で楽天的で賑やか、ちょっと抜けたエリートです」
судя по тому, что было написано в блоге внизу - они не поладили за счет нестыковки темпераментов Х)

@темы: bakumatsu

---

лолшто?

@темы: crossover, gintama, sengoku basara

---

По-японски летучая мышь называется ко:мори(蝙蝠, и эстетический подход к этому животному в японской культуре прямо почерпнут из Китая.



Вообще, летучая мышь чертовски красивое животное. Вот, например, фото трех эмбрионов Molossus rufus, летучей мыши вида Молос черный, за авторством Дорит Хокман из Кемпбриджского университета. Фото, кстати, с конкурса фотомикрографии Nikon Small World. Забавно, если задуматься, что напоминают эти крошки. Так вот, похожи они на скульптуры плакальщиков 14 века, например вот эти — Клауса Шлютера (примерно 1340-1406 гг.), выполненных для могилы герцога Бургундии в Дижоне, Франция. Сходство несомненно — вот они, на фото внизу, эти самые плакальщики.





А вот еще интересный момент, поэт Роберт Браунинг в своем стихотворении Pippa Passes (Пиппа проходит), использует вульгаризм, обыгрывая одно из значений слова, обозначающего головной убор монахини.

Sing to the bat’s sleek sisterhoods,
Full complines with gallantry,
Then owls and bats, cowls and twats,
Monks and nuns, in a cloister’s moods,
Adjourn to the oak-stump pantry!

Текст даю английский, потому что в русском переходе эта игра слов абсолютно потеряна.

А теперь, все-таки вернусь к тем же мышам, только на японских гравюрах.
Вот эти две укиё э: Хирошиге (広重: 1797-1858) из Музея изящных искусств в Бостоне, а ниже — Куниёши (国芳: 1797-1861).



Мыши появляются не только в изобразительном искусстве. Вот, например, хокку Басё (芭蕉: 1644-1694) :

kōmori mo
ideyo ukiyo no
hana ni tori

(и ты явилась, летучая мышь:
все птицы меж цветов
этого изменчивого мира)

В начале одного из своих дневников Басё описывает свою встречу с двумя путешественниками. Один из них был бродячим монахом, «в одеждах черных, как ворона». Немного позже Басё добавил: «Я тоже был облачен в черные одежды, но был я в этом мире не монахом и не простым человеком, я метался непрестанно, точно летучая мышь, что выходит на охоту то на птицу, то на мышь.»



А вот для сравнения великие красавицы кварталов удовольствий — и все с летучими мышами.











В своей работе «Но, или Завершение: Изучание классической Японской драмы», Эрнест Фенеллоса и Эзра Понд, на 125 странице приводят замечательную цитату:

Отчего любим мы такую странную вещь — тело?
Душа, что живет в муках,
Мечется, точно летучая мышь под луной.
Несчастный обескураженный призрак, что тела лишился,
Воет на осеннем ветру.

Миямото Мусаси (宮本武蔵: 1584-1645) и гигантская летучая мышь -



Мусаси, реальная историческая фигура, должно быть, был очень уж необычным человеком: будучи величайшим мечником Японии в свое время и автором известной книги, он собирал вокруг себя целый ореол легенд, и со временем стало неразличимо, где правда, где вымысел. Но чаще всего «развесистая клюква» видна сразу — как, например, истории про сражения со всякими чудовищами. Выше — сцена сражения Мусаси с гигантской летучей мышью, работа Куниёши. Но совсем по-другому эту сцену изображает его ученик, Ёшитоши (芳年: 1839-1892). Правда, странным должен показаться тот факт, что та самая летучая мышь из этой истории, во всех источниках называется 野衾 — нобусума, то есть, белка-летяга.



А еще летучих мышей полно на пародиях на сцены из Гендзи-моногатари, которые часто печатали в 19 веке. Вот, например, одна из них, автор — Ёшиику.





Антропоморфные изображения животных — не редкость для Японского искусства. Вот, например, работы Куниёши, на которых и мыши предстают людьми.





А это — работа Ёшитоши. Почему мышь с зонтом? Потому что когда западные зонты появились в Японии, они назывались словом «тень».



А вот это хокку Кьётая (暁台: 1732-92):

Летучая мышь
Кружащая рядом с луной,
Ее не оставит.

Очень подходит к нему укиё э Такахаси Бихо (1890-1930), примерно 1910 года.



Всем известно выражение «Слепой как летучая мышь». На этом необычном диптихе Тоёкуни, изображена группа слепцов, пересекающих мост. Летучие мыши в ивах и луна — красота же.



Летучие мыши как фон — на этом суримоно Гакутэя они не совсем фон, но такое тоже бывало.



Зато на вот этом портрете двух актеров Тоёкуни Второго, они уже лучше просматриваются.



А вот немного Хирошиге.







Интересно на этих укиё э то, что летучие мыши на них везде! Не только большие, в центре или внизу рисунка, но и в виде монов, причесок, рисунков на ткани.

Мыши и правда украшали ткани — вот укиё э Кунисады (国貞: 1786-1865). Даже то, как дама кутается в свою одежду напоминает позу, в которой летучие мыши свисают с потолка. На фоне этой гравюры — текст пьесы для дзёрури.





Ёсано Акико (与謝野晶子: 1868-1942) :

Из черного льда,
что в земле теней
впорхнула она
ко мне, завернуть меня
в крылья свои: летучая мышь.

Часто летучие мыши украшают картуши с подписями, декоративные элементы, аидзури-э, как например на этом укиё э Тоёкуни Второго.





Эисэн (英泉: 1790-1848) вообще украшал мышами и ткань, и оби на своих укиё э — у него это встречается даже чаще, чем у других японских художников.





Бусон (蕪村: 1716-1783)

Час мягко и нежнокрылых летучих мышей...
Девица с нежным взором
Бросает на меня мягкий и быстрый взгляд.

Ниже — укиё э Кунисады, на нем изображен актер Ичикава Эбизо:. Мужчины тоже носили одежду с летучими мышами.





Летучие мыши на катагами — специальном трафарете, по которому красили ткань.



На этой гравюре Тоёкуни Третьего изображен актер Акацуки Хисогоро: (暁星五郎 верхом на летучей мыши. Интересно, что в пьесе Шекспира Гроза, Ариэль тоже ездил верхом на летучей мыши. Хотя, Тоёкуни вряд ли о том знал.





А вот интересный персонаж - Ясу Летучая мышь, на гравюрах: Кунисады Второго, Кока (耕花: 1885-1942), Натори Шунсена и Кокэя (光渓.









А вот просто парочка странностей — летучая мышь на голове, преследование летучих мышей с зонтом и Намазу (鯰, гигантские сомы, которые по повериям, становились причинами землетрясений.





Летучие мыши появляются и на бытовых объектах — как, например, на вот этом примере керамики 1870 годов.



Или в качестве менуки - украшения рукояти меча .



А вот необычное нэцке.

@темы: мое бездарное, ukiyo e

---

какая милая тян *_*
майко Кацунэ

@темы: geiko

---

Всех часто волнует вопрос - "Как в Японии чаще всего называют призрака?". Этот, казалось бы, простой вопрос, однако, может вызвать затруднение. У нас для этого слова тоже преполно синонимов.

Призрак. Дух. Спектр. Приведение. В английском, например, это целый ряд синонимов - ghost, spirit, specter, wraith, revenant. Часть этих слов описывает понятие душ мертвецов, вернувшихся с того света. Большинство из них можно обнаружить и в других индоевропейских языках - ghost, например, происходит от прагерманского ghiozdoz, что значит ярость или бешенство, spirit - от латинского spiritus, дыхание. В голландском есть слово spōk (spook), связанное с понятием пугать, во французском - phantom и revenant, в шотландском - wraith. Все они обозначают призрака, но с каким-то особенным оттенком. Некоторые слова - еще более необычные. В слове полтергейст (poltergeist) сочетаются немецкие слова polten - то есть, громыхать, грохотать, и geist - дух, призрак. Складывая вместе корни обоих слов, можно получить наименование для особого явления, которое нельзя спутать с другим видом приведение.

Вполне ожидаемо, что такой одержимой призраками стране, как Япония, для этого понятия тоже будет не одно слово. Как и в европейских языках, здесь появляется целый ряд синонимов, дающих явлению разные нюансы и оттенки.

В большинстве японских слов, обозначающих понятие приведение, присутствует кандзи 霊. 霊 может читаться и как -рей, и как -рьё: (кроме того, еще тама, митама, ки). Но как бы он не читался, 霊 всегда связан с понятием духа.

Вот целый список подобных слов. Причем он может быть и не полным:

☾ 幽霊 - ю:рей, 幽 - туманный, нечеткий, тусклый 霊 - дух. наверное, самое простое и нейтральное слово, обозначающее призрака. Объяснение простое - все-таки призрак обычно просвечивает. одно из названий страны мертвых в японском включает в себя это самое слово - 霊の世界 - "Юу:- но- Сэикаи", Туманная земля.

☾ 亡霊 – бо:рэи – 亡 - покойный, умерший +霊 дух – бо:рэй - это призрак в "готическом" смысле, как в европейской традиции - вернувшаяся в наш мир душа покойника. примером употребления этого слова и его семантического поля может быть то, что именно им названа в переводе пьес Шекспира на японский Тень отца Гамлета.

☾ 心霊 – шинрэи – 心 сердце +霊 дух – это слово употребляется в большей мере медиумами, то есть призрак в мистическом смысле.

☾ 精霊 – сэирэи/сё:рьё: – 精 жизнеспособность, энергия +霊 дух – у этого сочетания кандзи вообще религиозные коннотации. словом сэирэи обычно называют западных, гайдзинских призраков, а вот сё:рьё: - это слово, которое употребляется, если говорят о буддийских духах

☾ 聖霊 – сэирэи – 聖 святой +霊 дух – то же произношение, что и у слова выше - это обозначение Святого Духа в христианстве

☾ 死霊 – ширьё: – 死 мертвый +霊 дух – поскольку в начале слова стоит слово "мертвый", - это слово с более жутковатой коннотацией

☾ 生霊 – икирё: – 生 живой +霊 дух – икирё - это особой понятие о призраке в японской традиции: это больше похоже на одержимость при жизни, когда мстительный дух отделяется от живого тела. вспомним Рокудзё-но-миясудокоро из Гендзи-моногатари

☾ 怨霊 – онрё: – 怨 проклятие +霊 дух – популярный штамп из джей-хорроров, призрак, который унес на тот свет какое-то жуткое проклятие, и ищет мести с того света, преследуя тех, кто стал причиной его смерти

☾ 騒霊 –со:рэи – 騒 разрушительный, опустошительный +霊 дух – редко употребительное слово, обозначающее полтергейст. сейчас в Японии чаще используют его заимствованный аналог ポルターガイスト (порута:гаисуто)

☾ 祖霊 – сорэи – 祖 предок +霊 дух – слово похоже на предыдущее по произношению, но пишется совершенно по-другому. Сорэи - это духи предков, которые защищают живых членов семьи, их очень почитают

☾ 神霊 – шинрэи – 神 святилище +霊 дух – редкий термин, которым называют духов синтоистских святилищ

☾ 悪霊 – акурё: – 悪 зло +霊 дух – носит несколько западную окраску, его часто применяют и к демонам, и к дьяволу в христианской традиции

☾ 英霊 – эирэи – 英 героический +霊 дух – духи павших в сражении

☾ お化け/化け物 – обакэ/бакэмоно お化け перевоплощаться, изменяться + 物 вещь – слово не относится к юреям прямо, но им часто называют сверхъестественные существа. В этих словах есть кандзи 化 - бакэру - несущий значение - принимать вид чего-либо, какую-то форму, с негативной коннотацией.

@темы: yokai, мое бездарное

---

жаль, что у него всегда так мало эфирного времени

@темы: gintama

---

гайдзинский фанарт иногда тоже доставляет
хотя бы на поржать

+1

@темы: rurouni kenshin

---

Гинтама как всегда вогнала в размышления
обычно главные герои переделаны с исторических личностей,
а про Матако я ни черта не мог сообразить, пока не дошло погуглить,
какая у нее фамилия



Товарищ по той же фамилии Кидзима в Тёсю имелся, только, естественно,мужского пола, и звали его Матабэй, он же Масахиса.
Родился он 23 февраля 1817, а умер 20 августа 1864. Кидзима был вассалом даймё Мори. Имел доход в 59 коку, не очень много, зато с самим даймё в живую явно имел дело. Кидзима был родом из клана Китамура, не имевшего содержания от даймё — они были посыльными, но его усыновил Кидзима Масацунэ, глава клана Кидзима. Матабэя знали как талантливого фехтовальщика — он много раз сопровождал даймё в Эдо. Кендо и яридзюцу он изучал у Оиси Сусуму из хана Янагава, верховую езду — у Нараки Широбэя из Хаги, кроме того, в Эдо он тренировался в додзе Куботы Сукэширо.

После Инцидента в Икеда-я Кидзима был в числе тех, кто вместе с высокопоставленным вассалом Мори, Кокудзи Шинано, привел в Киото подкрепление для Тёсю. Однако, когда он привел войска от храма Тенрю-дзи к Запретным Вратам Императорского дворца, силы Аидзу расстреляли их, и он вынужден был совершить сэппуку. Кайсяку был его племянник, Китамура Такешичи.

А теперь, внимание - какая фамилия у Сузу в писмэйкере? о_О Китамура же?

@темы: bakumatsu, gintama, мое бездарное

---

вторая серия новой киотской арки
вот, собственно мои русские сабы

depositfiles.com/files/thgqq0857

с исправлением, спасибо)

запись создана: 25.01.2013 в 13:10

@темы: rurouni kenshin, мое бездарное

---

 Лисэ
кривляюсь как обычно любим))
...этот неловкий момент

+2 гифки

запись создана: 27.01.2013 в 20:34

@темы: для себя, peacemaker, lol

---

дайте мне это потискать *_*

@темы: bakumatsu

---

Аристократический клан, брак и положение женщины.

Не смотря на то, что могущественные кланы все еще играли важную роль в политике в начале и середине эпохи Хэйан, важны были и мелкие ячейки каждого крупного рода — так называемые иэ, каждая отдельная семья, входившая в состав более крупного клана. Эти мелкие ячейки позже стали называть и кадо — дословно, ворота, и иэ — то есть дом. Использовавшееся в эпоху Хэйан слово иэ, обозначало по большей части дом как само строение, где обитали люди, и лишь со временем оно обрело еще одно значение — хозяева дома, его обитатели — то есть по сути, семья. Семья, называемая иэ, имела свое родословное древо, однако частое применение этого слова ввело многих ученых в заблуждение: иэ называли и простые дома, и семью, не обращая внимания на ее высокородность и достаток.

Рассматривать Хэйанскую семью стоит начинать именно не с того, в каком месте она обитала, а каков был источник ее доходов. Так, например, аристократ не мог зарабатывать на производстве или на торговле. Большинство благородных семейств жило за счет доходов государства, или же за счет отдаленных земельных участков с полями, которые они никогда могли не видеть. Статус и доход совершенно не касались того, где жила семья: место обитания человека определял его придворный ранг и положение в обществе — по нему уже назначалось и содержание.
Браки, как правило, заключались в очень юном возрасте: чаще всего ближе к возрасту полового созревания: девочки в 11-12, мальчики в 13-14. При таком браке жених и невеста были примерно ровесниками, но иногда невеста была на 2-3 года старше своего будущего мужа, а бывало, что и на 7-10 лет. При втором и более браке, мужчины уже чаще брали в жены женщин намного моложе их самих, часто даже почти детского возраста, а вот для невесты такой брак был первым. Женщины гораздо реже выходили замуж во второй раз, их высокий уровень смертности при родах и почти полное отсутствие военных столкновений привело к тому, что было гораздо больше вдовцов, чем вдов. Но если же женщина выходила замуж во второй раз, скорее всего, ее муж был бы старше.

Еще одна отличительная черта хэйанского брака — это практика полигинии, то есть мужчинам было позволено иметь более одной жены, но чаще всего так поступали только особо состоятельные люди. Женщины, в свою очередь, не могли быть вовлечены в союз с несколькими мужчинами сразу. Зато они могли разводиться с мужем или выйти замуж еще раз после его смерти. Когда мужчина брал себе вторую жену, первая супруга рассматривалась как официальная и главная, с ней жил ее муж, и ее дети мужского пола считались его наследниками. Такая первая жена обычно носила титул «госпожа северных покоев» - кита-но-ката, хотя такое наименование не закреплялось ни законодательными актами, ни религиозными писаниями. Предполагается, что такая иерархия была отражением иерархии в императорском гареме.

И, наконец, третья особенность хэйанского брака — это то, что заключались они исключительно по домашнему, неофициальному обряду: насколько известно, не было никаких государственных или религиозных актов, регулирующих этот вопрос. Более того, не было даже письменных документов о заключении брака, он признавался только семьей и обществом. Не существовало и преследования бастардов, - нет даже свидетельств того, что незаконнорожденные дети, признанные своими отцами, страдали от социального давления: они были на равных правах с детьми побочных жен и наложниц. Вероятно, что признание такого ребенка отцом было важным условием общественного принятия физической связи — то есть, по сути, признанием брака.

С социальной точки зрения, наиболее решающим аспектом брака, кроме основное его функции — союза мужчины и женщины для рождения и воспитания детей, - кажется, было то, где поселялась женатая пара. Антропологи и социологи отмечают, что чаще всего молодожены селятся рядом с домом родителей жениха или невесты, или же эти самые родители часто их посещают. Конечно, бывает и по-другому, но следует отметить, что в эпоху Хэйан, а особенно в 950-1100 годы, женатые пары селились или рядом с родителями жены, в том числе и в их доме, или далеко от домов своих родителей, или так, что они часто их навещали.

Таким образом, можно проследить и традицию того, что главными в семье считались старейшие ее члены — например, дед и бабка мужа или жены. Отношения с родителями родителей были очень крепки — дед и бабка часто занимались воспитанием внуков, поскольку их вступившие в брак дети сами еще были очень молоды. Матери часто умирали при родах — поэтому отцы-одиночки женились снова и съезжали в дом новой жены, а детей от прежней оставляли ее родителям.
Частым было и то, что замужние братья и сестры жили в одном и том же доме — поэтому и отношения в семье были очень крепкими. Кроме того, в эпоху Хэйан еще не практиковали усыновление зятя — что пришло в японскую традицию а более поздние эпохи и распространено и по сей день. Если же члены семьи жили в разных домах — отношения сразу же становились не такими близкими, часто сводились до немногословного обмена письмами.

Сводя все это воедино, определяющими чертами хэйанского брака было положение в обществе родителей жены и их достаток.
Рассматривая положение женщины в таком браке с психологической точки зрения, можно отметить то, что находясь в доме своих родителей, она точно не страдала от произвола чужих слуг или членов семьи мужа — она была все еще окружена опекой братьев и родителей, могла общаться с сестрами и верными ей слугами. Так что брак ни коим образом не был резкой переменой в ее жизни, как происходило с японскими невестами более поздних эпох, вынужденных покидать отчий дом. В эпоху Хэйан именно муж был чужаком в доме своей жены.

Хэйанская женщина обладала в определенной мере экономической свободой — после смерти родителей она претендовала на часть их дома, а то и на весь — ведь ее братья обитали в домах своих жен, или же могли обзавестись своим жильем, выслужившись при дворе. Так что часто имения переходили по наследству от матери к дочери из поколение в поколение. Дама сохраняла свое клановое имя даже в замужестве, и даже если она умирала, хоронили ее рядом с членами ее клана по рождению. Она могла свободно потребовать развод, и в таком случае могла забрать с собой нажитых в браке детей. Более того, она обладала и определенной мерой свободы в своей сексуальной жизни — добрачные связи были обычным делом, и даже если они были бы раскрыты, никакого наказания за это не следовало — ну разве что развод с мужем, если бы он был жутко ей недоволен.

И, наконец, хэйанская женщина имела просто замечательные условия для развития своих талантов. Общество было мирным, по большей части аристократы были заняты только придворной жизнью — поэтому дамы занимались развитием своих литературных и эстетических дарований.
Таким образом, очевидно, что в эпоху Хэйан женщина была более свободна, имела больше прав, чем в дальнейшие эпохи. Конечно, она не могла занимать важные государственные должности, какие давались только мужчинам, даже имена, под которыми они вошли в историю часто намеренно приунижают их значимость: мать Митицуны, например, так и запомнилась всем лишь по имени своего сына. Кроме того, сама женщина, как правило, говорила о себе как о создании жалком: неразумном, эмоциональном, зависящем от мужчины.

@темы: мое бездарное, heian

---

Император Мейдзи посещает прием
автор не подписан

+1

@темы: ukiyo e

---

арестуйте меня полностью!

@темы: rurouni kenshin