фукучо пострадал хуйней на выставке индийского барахла

мне одному кажется, что эти завитки похожи на наруто? XD

@темы: для себя

---

Uchide no Kozuchi

Учидэ но Кодзучи ( 打ち出の小槌 ) - волшебный молоток Бога Даикокутен ( 大黒天 ), который исполняет желания.





Даикокутен ( 大黒天 ) или Даикоку ( 大黒 ) - Бог Богатства, один из семи Богов Удачи и Счастья ( 七福神 , Шичи Фукуджин) синто-буддийского синкретизма ( 神仏習合 Шинбуцу Сюго ).

Имя Бога переводиться как "Великое Чёрное Небо", поэтому зачастую его изображают черного цвета. Является Богом богатства, коммерции и торговли. Также считается Богом, помогающим в ведении домашнего хозяйства.



Daikokuten был изображён на первых банкнотах достоинством в одну иену ( 1円 ), выпущенных в обращение в 1885 году.



Даикокутен - Бог-покровитель крестьян, изображается в крестьянском капюшоне, иногда стоящим на двух мешках или бочках с рисом, левая рука держит за плечом котомку, в которой находятся 3 сокровища - терпение, мудрость и рис.

В правой руке держит молоток Учидэ но Кодзучи, исполняющий желания.



Учидэ но Кодзучи упоминается во многих Мукаши Банаши ( 昔話 ) - Сказания Древности. Одна из самых популярных - о Иссумбоси ( 一寸法師 ), мальчика ростом в один сун ( 寸 , примерно 3,03 см).





В сказании мальчик по имени Иссумбоси защищает принцессу, дочь одного из богатейших феодалов, от демона, напавшего на них во время прогулки к храму Богини Каннон ( 観音 ) - Богини Милосердия.

Одолев злого демона, Иссумбоси заполучил волшебный молоток Учидэ но Кодзучи. Принцесса махнула молотком 3 раза, - Иссумбоси вырос и стал человеческого роста. Сказание заканчивается тем, что Иссумбоси женился на принцессе знатного рода.



По другим поверьям эта колотушка отстукивает золотые и серебряные монеты.



Бог Даикокутен часто изображается с мышами или крысами, символом мудростью и ловкостью в принятии решения. Изображение животных часто мелькают и рядом с Учидэ но Кодзучи.



На молоточке изображаются иероглифы фуку ( 福 ) - "удача" или они ( 鬼 ) - "демон"



Бог Даикокутен также был не чужд гневу, и мог ниспослать гром и молнию. Преступный мир выбрал его одним из своих покровителей, - дает успех в сражениях за лидерство. Популярны татуировки ирэдзуми ( 入れ墨 , 入墨 , 紋身 , 刺花 , 剳青 , 黥 или 刺青 ), изображающие его

@темы: текст спизжен

---

2 октября фаза Луны: III четверть (убывающая Луна), до 19:33 17, далее 18 лунный день
2 октября Луна в знаке Тельца

17 лунный день

День любви

III фаза Луны
от полнолуния до IV четверти
Убывающая Луна

День любви

Это период обретения внутренней свободы, день мистерии Диониса. В древней Греции в честь этого бога устраивались священные вакханалии. На санскрите этот день назывался днем Шакти - женской энергии. Этим символом также обозначали танцовщиц, жриц любви. День связан с преобразованием женских энергий, а несублимированная (непроработанная) женская энергия может проявляться как буйство, как непроизвольный выход. Энергетика этого дня способствует обретению внутренней свободы, это день веселья и раскрепощения. Лучший для празднеств и торжеств, на которых плохо быть скучным и невеселым.
Это день накопления и произрастания, плодородия, экстаза и радости бытия, но не следует терять голову и осторожность: из-за неконтролируемых энергией, ибо этот день содержит в себе много неожиданностей.
17-й день несчастливый, если приходится на субботу. В этом случае может таить в себе большие опасности, но если он придется на любой другой день, то он дает хорошую основу для начинания новых и важных дел.
День не принесет удачи одиночкам, эгоистам, скучным и замкнутым людям. Результаты этого дня могут быть очень разными: на высшем уровне - выход на ключ к идеальной любви, на низшем - буйство и пьянство.

18 лунный день

Зеркальный день

III фаза Луны
от полнолуния до IV четверти
Убывающая Луна

Зеркальный день

День является как бы зеркальным отражением нашей внутренней сущности и показывает нам то, что мы наработали в своей жизни. Энергетика этого дня делает человека пассивным. Возрастает опасность поддаться чужому влиянию, приспособиться к нему, начать кому-то подражать или следовать чужим мыслям.
Этот день может стать днем коварных обманов и обольщений, масок и интриг. Люди, сами того не желая, могут подводить друг друга. Рекомендуется следить за своими дурными привычками и мыслями, отказаться от эгоизма и тщеславия, иллюзий и низменных инстинктов, постараться увидеть себя со стороны и объективно оценить.
Для некоторых людей день тяжелый, поскольку может стать и днем грехопадения. Человека, не желающего бороться со своими низкими инстинктами, могут одолевать кошмары, обольщения; проявляются тайные препятствия - создается впечатление, что вас пытаются сбить с истинного пути. Обостряется чувство подчиненности, собственного и чужого несовершенства.
18-й лунный день может быть счастливым и удачливым, но все же требует благоразумия, сдержанности, осторожности и осмотрительности.

@темы: для себя

---

*_* гетный отп же!

@темы: Sengoku Basara

---

@темы: hakuouki, ангсты

---

Этот треугольник, налобник для мертвеца - просто маленькая полоска ткани, свернутая в такую форму: она прикрывает лоб и оборачивается вокруг головы.
Первое упоминание о нем относится к периоду Хэйан, - появились изображения призраков-юреев, в белом и с этими самыми налобниками. Неизвестно, откуда пошла такая традиция, но она отчасти исчезла в период Эдо. Стоит отметить, что на известной картине Маруямы Окьё "Призрак О-Юки", которая считается самым точным изображением юрея, у О-Юки на голове нет этого треугольника. В наше время эта штука больше ассоциируется с фуна юрей, призраками утонувших.

У этого налобника даже нет зафиксированного имени - их много. Чаще всего его называют тенкан, то есть "райская корона". Еще есть слово зукин - обычное слово, обозначающее капюшон. Есть несколько простых и дескриптивных терминов - например, хитаиэбоши, то есть покрытие для лба, или хитайкакуси, сокрытие для лба, и камикакуси - прячущее волосы. Простейший термин - санкаку но широи нуно - "белая ткань в форме треугольника"

Точного мнения о природе этой традиции нет, но есть две наиболее популярные версии. Первая ссылается на то, что мертвые достигают высшего уровня, потому их голову венчает нечто вроде короны - знак их высочайшего очищения. Другая версия гласит, что треугольник отпугивает злых духов и демонов и не позволяет войти им в мертвое тело и завладеть им.

@темы: yokai, мое бездарное

---

про одежду для мертвецов


В Буддизме смерть - не только конец, но и начало нового цикла. Поэтому тела умерших одеты как паломники для их последнего путешествия, которое называется сиденотаби (死出の旅, дословно - "последний путь к смерти". Полное облачение для трупа называется шинисёдзоку (死に装束, что грубо переводится как "одежды для отходящего к смерти"



Полное шинисёдзоку включает в себя кьёкатабиру, исписанную сутрами внутри и запахнутую на неправильную сторону - справа-налево, танкан - повязку на лоб в виде треугольника, дзутабукуро - небольшую сумку с билетом на паром через реку Санзу, что-то вроде Стикса в европейской традиции, походный посох, покрытия для ног, рук и спины. Завершает такое одеяние нить четок, помещенная в руки.

Почему одежда запахнута справа-налево?

До ответа можно докопаться припомнить то, что в древней Азии по одежде легко можно было разделить людей на классы. В Китае, например, как раз от того, на какую строну был запахнут ворот, определялся ранг, - ну и, естественно, еще было обматывание ног с целью их деформации, отращивание длинных ногтей - все это показывало, что человек не пригоден к грязной работе в поле.

Если запахнуть одежду слева-направо, - проще будет двигаться. А именно это нужно было простому народу. А вот высший класс запахивал одежду слева-направо. В период Нара в Японии сильно было влияние китайской культуры - так что эта традиция была с радостью принята аристократами.

Так а при чем тут мертвецы? Смерть не знает различий в положении. Одна из причин в том, что в японской религии и фольклоре сильна вера в то, что мертвые сильны, и их не стоит оскорблять. Так что и получилось так, что всех мертвецов приравнивали к высокопоставленным особам в их последнем пути - чтобы не злились.

Так что кьёкатабира - не просто белое юката. Это символ очищения, возвышения, святого пилигрима в духовном смысле и аристократа - в социальном.

@темы: yokai, мое бездарное

---

朝雪の盛りを知らず伝馬町

Asa yuki no
Mori o shirazu
Denmachō

Утренний снег,
Не знаю, расцветет ли
На станции Денматё?

Хиджиката Тошизо

伝馬町 - denmacho - это что-то вроде русских почтовых станов, их в пригороде Эдо было три штуки - Оденматё, Коденматё и Минами-денматё
на этих станциях можно было остановиться, сменить лошадей - а служили они для официальных коммуникаций, передачи важных бумаг и депешей администрации бакуфу. Все три станции располагались недалеко друг от друга - на съезде с главной дороги и все не дальше, чем в километре от моста Нихонбаши. Оденматё и Минами-денматё отвечали за коммуникации и вопросы транспорта по пяти главным трактам Японии. Посыльные и администрация этих трех городов занимались обработкой и доставкой бумаг и посылок почти что половину каждого месяца. В первую половину месяца, Оденматё доставляли только правительственную почту, в то время как Минами-денматё занимались частными посланиями. Во вторую половину месяца, Минами-денматё занимались правительственной почтой,а Оденматё - частной почтой и посылками.

@темы: мое бездарное, hogyokuhokushu

---

Различие причесок ойран и таю

Вообще, это самое отличие может заключаться в одной-единственной детали



Прическа эта вообще называется «камигата» 髪型, букв. «тип/вид волос». Практически для любой прически, волосы женщины разделяются на 4 части.

1. Магэ 髷 - макушка

2. Табо 髱 - затылок

3. Бин 鬢 – височные части

4. Маэгами 前髪 - челка

花魁髪型 Ойран-камигата

横兵庫　 Ёкохё:го (также известна, как Рицухё:го立兵庫и Датэхё:го 伊達兵庫 – традиционная прическа ойран. Известна с эпохи Эдо.

ойран камигата, все типы шпилек

Относится к прическам типа «хёго(кэй)» 兵庫系, - имеющие возвышенность на макушке, с древности служили для определения куртизанок, развилась из образа китайской прически с 2-мя кольцами из волос.



Стандартный набор заколок, чаще всего бывает из черепахового панциря «бэкко:» 鼈甲– полупрозрачного желто-оранжевого материала, либо из слоновой кости:

I. 12簪 Дзюникандзаши – 12 кандзаши:

6 хирадакандзаши или ёситё – раздвоенных шпилек с плоской округлостью на конце или без нее, на челку по 3 справа и слева.



Еще 6 хирадакандзаши или ёситё на затылочную часть.







II. 3 соединенных гребня куси, в виде короны «Саммайкуси» 3枚櫛, за челкой.



III. Толстая плоская или объемная палка «Ко:гай» 笄, трудно объяснить, как ей пользоваться, но располагается она за куси, видимо для поддержки.



IV. От 2-х и более «Тирикан» チリカン– высокие скрытые гребни - веера, на которые накручиваются волосы на макушке слева и справа для образования полукругов.





V. 2 «Тамакандзаши» или «Оотама-но-кандзаши» 大玉の簪 - кандзаши с большим шариком слева; и 2 «Мацубакандзаши» или «Мацуба-но-кандзаши» 松葉の簪 (сосновой игольчатой формы) справа вертикально на закрученные макушки.





VI. «Кинъито» 金絲 и «Ханамусуби» 花結び –веревочный цветок-узел с 2-4 кистями – служит амулетом от проклятия, крепится сзади на стыке тириканов.





Используется 3 вида:

а) Слива «Умэмусуби» 梅結び



б) Хризантема «Кикумусуби» 菊結び



в) Три лепестка «Агэмакимусуби» 揚巻結び или «Соукадомусуби» 総角結び.







VII. 2 «Биракан» ビラカン – тонкие металлические шпильки с длинными висюльками, в центре круга герб бабочки. +дополнительные с висюльками покороче.



Итого минимум 25 заколок требуется на эту прическу



太夫髪型 Таю-камигата

島田太夫 «Шимада-Таю» - традиционная прическа таю.

таю-камигата

. 16 кандзаши: 8 классически «мацубакандзаши» (хотя встречаются разные варианты) по 4 слева и справа, 6-8 «ёситё» в затылочной части, но могут и отсутствовать.



II. Более дорогая «корона», или двойной простой куси.



III. На макушке часто 1 большая или 3 маленькие шишки из волос, накрученных на «ко:гай» с тканевой подкладкой или широкой веревкой.





IV. Спереди шишки за короной воткнута вертикально чуть наискось одна «мацубакандзаши» - это знак высшего ранга "Мацу-но-курай" - "Высшая сосна".



V. Под шишкой сзади одна «тамакандзаши».



VI. 4 биракана с длинными висюльками спереди и сзади.



VII. «Кинъито» 金絲 "золотые нити" (хотя бывают и серебрянные) и «Ханамусуби» 花結び – 5-тиостролеепестковый веревочный цветок-узел с 2-мя кистями, может отсутствовать.



VIII. Канокодомэ - тканевые цветочные украшения.



IX. Дополнительные серебряные тонкие шпильки с короткими висюльками.

@темы: gijutsu, мое бездарное, edo

---

+3

@темы: sengoku basara

---

внезапно но даже адекватно

@темы: rurouni kenshin

---

Японские студенты берут с собой на экзамены шоколадку Kit Kat в качестве талисмана. Такой необычный выбор обусловлен тем, что выражение «обязательно победим» («kitto katsu» на японском) созвучно с названием сладкого продукта.

@темы: lol

---

либо Хулио подлец и не любит тебя,либо этот подлец не Хулио....или он просто и хуйло и подлец (c) папа разбирал задачи по логике на прошлой сессии

@темы: lol

---

Чиканобу (1838 - 1912)
Серия "Снег, луна, цветы"


11. Микава, Снег в Оказаки, Кофую и Исикава Гоэмон

Известный разбойник Исикава Гоэмон, переодетый в бродячего монаха, планирует отомстить за смерть своего отца. Он прятался в храме Нанзен-дзи в Киото. Здесь, девица Кофую преподносит ему дар, принимая его за священнослужителя. На вставке выше - меч и эбоси.

+много

12. Хиго, Цветы Асо, Тамэтомо и Ширануи-химэ

Молодой Минамото-но Тамэтомо вымещает свою злость на красотках, намереваясь поколотить их веером. Девица отбивается веткой вишни. Вторая - упала на спину в попытке убежать, третья лежит на полу позади. Заслужили дамы такую милость за то, что кидались в Тамэтомо цветами, пока он делал предложение Ширануи-химэ. Позади наблюдает дама с нагинатой. Тамэтомо был сослан на Кюсю еще в молодости и там всех заебал своим вздорным характером. Зато позже он прославился как лучник во время смуты годов Хогэн.

23. Ямасиро, Снег в Фукакусе, Оно-но Комати и Шии-но Сёсё

Влюбленный Шии-но Сёсё ожидает у окна известной поэтессы Оно-но Комати. Он дал обет приходить из Киото в Фукакусу каждую ночь, сто ночей подряд, не смотря на дождь и снег, чтобы заслужить возможность видеть возлюбленную. Увы, ре умер в последнюю ночь своего паломничества, не успев увидится с Оно-но Комати.

36. Ямасиро, Цветы Арасиямы, госпожа Кумано


25. Мусаси, Луна над Сумидагавой, госпожа Хандзё

После того, как госпожа Хандзё переехала в Эдо и стала куртизанкой, она послала дорогой веер Ёшиде-но Сёсё. Но он не ответил на ее признание, и она сошла с ума и стала бродить без цели по столице, опираясь на бамбуковый посох...

34. Осю, Луна над деревней Мано, Прядение шелка, Надеэшико-химэ и Цутикуро

Надэшико-химэ пряла ткань на берегу реки под светом луны. Испуганная грабителем Цутикуро, она бросила в его деревянную колотушку, чтобы разбить ему голову, пока он запутался в рулоне белого шелка.

48. Сагами, Цветы Ёкоямы, Тэрутэ-химэ и Огури Ханган

Тэрутэ-химэ воссоединяется со своим нареченным Огури Ханганом в сцене из пьесы "Toryu Oguri Hangan". После того, как она была похищена и потеряна в море, принцесса была спасена и стала служить богатому торговцу. Ее возлюбленный тщетно искал ее и украденные фамильные драгоценности.

10. Ямасиро, Луна над Сагой, Министр Накакуни и госпожа Кого

Красавица Кого была известна своей игрой на кото, которой привлекла внимание самого императора. Тайра-но Киёмори по этому поводу очень заревновал и Кого пришлось бежать в Сагу. Император послал людей на ее поиски. Однажды, проезжая по какому-то захолустью, Накакуни, посланный за ней, услышал потрясающую игру на кото, доносившуюся из дома. Тогда он заиграл на флейте, и дама, прислуживавшая леди Кого выбежала к воротам, чтобы посмотреть, кто там. Кого нашли и вернули во дворец.

27. Ямасиро, Цветы в Оути, Сан-но-мия

Это сцена из Гэндзи-моногатари, где изображена Сан-но-мия, жена Хикару Гэндзи, которая с ним даже не спала и ухитрилась родить от друга его сына.

@темы: мое бездарное, ukiyo e

---

@темы: hakuouki

---

отсюда
шикарный анализ))) как филолог, зафапал
по ссылке еще подробный разбор предсмертного хокку Окиты
miatejnyidom.ucoz.ru/publ/2-1-0-2

Хидзиката Тосидзо (1834-1869) был вице-командиром военно-полицейского подразделения Синсэнгуми и одним из министров "республики Эцу" – провозгласившего независимость в 1868 году острова Эдзо, ныне Хоккайдо.
Предсмертное стихотворение – важная часть японской воинской культуры. Обычно оно составлялось загодя, поскольку смерть могла настигнуть воина в любой момент. Неизвестно точно, когда именно между 1868 годом и моментом своей смерти Хидзиката написал это стихотворение, но можно достаточно уверенно предположить, что это произошло после смерти командира и друга Кондо Исами (апрель 1868 года), когда Хидзиката принял решение умереть.

Стихотворение

よしや身は
蝦夷が島辺に
朽ちぬとも
魂はあずまの
君やまもらむ.

Транскрипция

Yoshiya mi wa
Etsu ga tobeki ni
Kuchinu tomo
Tama wa adzuma no
Kimi ya mamoramu

Подстрочный перевод

Добро (дела) и тело (мои)
Эдзо-острова (на) берег(у)
Не сгниют (и)
Душа (моя) восточного
Господина/друга хранит

Художественный перевод

Не истлеет плоть
В почве острова Эдзо,
И бессмертный дух
На восточных берегах
Защитит тебя.

Анализ
Танка Хидзикаты примечательно тем, что, кроме размерности в 31 слог и ритмики, не содержит больше ничего, предписываемого каноном поэзии "вака". Отсутствуют сезонные мотивы, классические зачины, "макура-котоба" и прочие приметы.
Это не случайно. Хидзиката Тосидзо, сын торговца лекарствами, бравировал своим простонародным происхождением (даже его фамилия записывается знаками "земля" и "соха"). С точки зрения знатока классической поэзии его стихотворение является грубым, "мужицким". Но это никак не значит, что Хидзиката не разбирался в тонкостях формы – он оставил после себя сборник очень неплохих хокку, показывающих крепкое владение материалом. Отказ от использования в этом стихотворении традиционных форм носит совершенно сознательный характер. В каком-то смысле Хидзиката обгоняет свое время – десятилетия спустя такие танка будет писать "Тигр" Ёсано, один из лидеров японского романтизма.
Хидзиката исповедует в этом произведении принцип "макото" – искренности/верности. Этот принцип был положен в основу устава Синсэнгуми и стал девизом подразделения (знак "макото" был начертан на флаге отряда, причем цветовая символика флага означала верность не только в этой жизни, но и за гробом) .
Поэтому я, будучи в принципе противницей перевода танка с соблюдением размера 5-7-5-7-7, в этом случае его почти сохранила. Отбросив условности жанра, сформированные на протяжении тысячи лет, Хидзиката как бы возвращается к изначальной форме "короткой песни", где во главу угла положена в первую очередь жёсткая размерность. Первоначально танка (короткие песни) предназначались для громкого скандирования или пения под барабан. Возвращение к простоте и искренности, которое проделал Хидзиката – это возвращение к истокам жанра, к первой танка, сложенной, по преданию, самим богом Суса-но-о-но-микото после победы над драконом:

Восемь туч над Идзумо,
Восемь стен я тут воздвиг.
Эти восемь стен,
Чтобы защитить жену,
Эти восемь стен!

Это возвращение к истокам нельзя было не отметить ритмически.
Кроме того, текст содержит ряд внетекстовых обстоятельств, о которых интересно упомянуть.
Во-первых, неясен "кими", к которому адресуется Хидзиката. Это слово в японском языке является одновременно и фамильярным/интимным "ты", и крайне почтительным "господин" (словом "кими" в японском национальном гимне обращаются к императору). Традиционный адресат предсмертного стихотворения самурая – его сюзерен, и в принципе стихотворение можно понять как адресованное даймё Мацудайра Катамори – либо же императору, от имени которого действовали противники Хидзикаты и республики Эцу. "Кими" допускает оба эти толкования, но есть обстоятельства, которые делают их сомнительными.
Во-первых, императора на тот момент никак нельзя назвать "адзуса-но кими", "господином (с) восточного побережья", поскольку в 1869 году императорская резиденция все еще находится в Киото, в Кансае, который считается уже "западом".
Во-вторых, для выражения "бессмертная душа" Хидзиката использует слово "тама", созвучное названию провинции, родной для него и Кондо. Игра слов сводится к тому, что именно Тама, то есть, люди из Тама будет после смерти защищать господина с восточного побережья. Таким образом, в качестве адресата вроде бы вырисовывается даймё Мацудайра, но есть еще одно обстоятельство: Хидзиката к Мацудайре относился очень прохладно. Он даже не присоединился к его войскам в провинции Айзу, а отправился на север.
Мне кажется, что истинный адресат этого стихотворения – Кондо Исами. Именно поэтому "кими" я перевожу как "тебя". Это обращение к другу, а не к господину.

@темы: bakumatsu, текст спизжен

---

лучи умиления

+5

@темы: Sengoku Basara

---

Мой перевод, слова нереально западают в душу

Даже если иные не сумеют вспомнить,
Я никогда не забуду весенние закатные сумерки
Залитая алым земля под скорбящим дождем
Сотрутся ли те цвета?

Даже когда распускаются цветы
Тело мое не может превозмочь тех слез печали
Каждую ночь
Знак, что появляется после того, как я забыл собственный цвет:
"Если бы только сбылась моя мечта
Под цветущим по весне деревом сакуры
Я хотел бы присоединиться к покойным"

Даже если я так думаю,
Даже если другие не знают этих трепетных чувств
Будут ли они все еще помнить цветение сакуры?

Даже когда распускаются цветы
Тело мое не может превозмочь тех слез печали
Каждую ночь
Поминая усопших
Знак, что появляется после того, как я забыл свой собственный цвет:
Нет числа покинувшим этот мир в бою
Смогу ли я когда-то их снова встретить?

Словно следы радуги,
Мои дорогие сердцу воспоминания - исчезают
Даже если другие не знают этих трепетных чувств
Будут ли они все еще помнить цветение сакуры?

@темы: ангсты

---

*_*
дрочить и плакать, а не арт
Якен внезапно не слишком педик *_*

---

не понимаю, отчего мне стало дурно жить, как только осень дошла до середины
пойду-ка выпью...

@темы: для себя