Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

какая-то очередная неземная красота про Хиджикату на севере
называется 北の果ての夢 土方歳三外伝 (Kita-no hate-no yume: Hijikata Toshizō gaiden)
Конец северной мечте: история Хиджикаты Тошизо спасибо  Лэй Чин, название будет переводиться по-другому. Мечта за краем севера: история Хиджикаты Тошизо
автор - Сати Мирихо или Сатими Рихо - уж хз, как делить хирагану
про сюжет я так и не вычитал, поскольку релиз манги проходит как раз в конце этого месяца

+3

@темы: bakumatsu

---

хоть убиться, а эти работы намертво ассоциируются с Хиджикатой и виктимным, юным Сайто в modern!АУ и не только
особенно радует взгляд уке - пустой и безразличный

+29

@темы: gijutsu, какой-то_хуевый_фанон

---

1/2

Мандзю (饅頭, まんじゅう - очередной вид японских вкусняшек. Как всегда, и подвидов мандзю есть предостаточно, но почти все готовятся из муки, рисовой пудры и гречихи, а начинка в них - из анко. Все ингредиенты варятся вместе, а потом месятся. Существует несколько видов анко, которая используется для начинки - иногда используют косиан, цубуан и цубусиан.


Мандзю появились на свет как подвид моти. Прародителем мандзю считаются китайские паровые булочки манто:, произошедшее от баоцзы. В 1341 году японский дипломат, вернувшийся из Китая привез с собой манто:, и открыл свое дело. Он начал продавать манто: под названием нара-мандзю. Считается, что тогда и появилась оригинальная рецептура, сохранившаяся и по сей день. Таким образом, мандзю в Японии едят уже почти семь веков. Популярна эта еда в основном из-за своей дешивизны.



Если верить википедии, баоцзы или просто бао представляют собой небольшой пирожок, приготовляемый на пару. Тесто, как правило, дрожжевое. В качестве начинки могут использоваться как мясные продукты, так и растительные или их сочетание. Чаще всего используют свиной фарш с капустой. Когда баоцзы приготовляются в качестве сладкого блюда, начинкой может быть анко.



Так что мандзю по сути можно отнести к адскому множеству азиатских мучных блюд, приготовленных на пару.
На самом деле, о происхождении мандзю есть несколько версий. Первая - как раз та, согласно которой их начал продавать бывший дипломат. По уточнению из японоязычной википедии, этот самый дипломат был дзенским монахом. В то время было модно пить чай, закусывая чем-то сладким, но так как в манто: начинкой был мясной фарш (да кроме того и японские буддисты были вегетерианцами), в мандзю стали начинять анко. Продавать такие сладости стали в Наре, неподалеку от святилища Канго. К слову, там до сих пор есть небольшая божница, которую называют "святилищем мандзю"



По другой версии мандзю старше почти на век - придумали их в 1241 году в Хакате (Фукуока). Изобретателем считается Энни Бэнъэн, буддийский мастер в эпохи Камакура и классик литературы годзан бунгаку. Энни был кроме всего ценителем и мастером чайной церемонии, и мандзю он придумал как дополнение к чаю. Так что исходя из этой версии, нара-мандзю готовились с добавлением неких целебных компонентов и получили название "якумандзю" - целебные мандзю. А мандзю, которые стали готовить в Хакате, в рецептуре своей имели сладкое сакэ, так что они стали называться "сакэмандзю".



В японской википедии есть еще одно дополнение. После эпохи Эдо японская рецептура приготовления всяких сладостей подверглась изменениям под влиянием западных традиций. Так что в итоге нынешние мандзю - совсем не те, что были до Реставрации. Сейчас они больше напоминают какие-то булочки.


мандзю с начинкой из цельной сливы умэ

Ну а теперь немного про виды мандзю. Естественно, отличия в основном основываются на их начинке.

茶饅頭 - Тя-мандзю

Еще они называются рюкю-мандзю или осима-мандзю, поскольку их готовят на горячих источниках и продают как местный сувенир. Как следует из названия, к тесту примешивается еще и порошок маття.

薯蕷饅頭 - Дзёё-мандзю

Отличается тем, что в рецептуре присутствует мука из тертого батата или ямса. Есть и региональные различия. В Киото их готовят с картофельной мукой, в Канто - с мукой из тертого батата. Дзёё-мандзю - часто используются как омогаси во время чайной церемонии. В Наре они традиционно называются сиосэ-мандзю.

酒饅頭 - Сакэ-мандзю

Сакэ-мандзю особенные тем, что тесто для них готовится с добавлением амазакэ. Называют их еще торая-мандзю. Поскольку родиной сакэ-мандзю считается Нагано, Нагаока - в префектуре Ниигата, традиционно сакэ-мандзю украшают кандзи "длинный". И снова региональное различие: в Фукуи, Огаки и Гифу их готовят по разной рецептуре и получаются они разной формы. А в некоторых местах ее вообще перед подачей держат на льду.


塩饅頭 - Сио-мандзю

Просто соленые мандзю


焼饅頭 - Сё:-мандзю

Дословно - запеченные мандзю. Этот вид придумали в эпоху Мэйдзи, а уже потом он видоизменился под влиянием китайских сладостей и западных кондитерских изделий, например mooncake. По вкусу оно напоминает пирожок из биквитного теста. Различаются сё:-мандзю по способу приготовления и по начинке. Бывают приготовленные на открытом огне, бывают просто запеченные. Например, свой особый способ приготовления есть на Хоккайдо и в префектуре Нагасаки. Начинка бывает разная - различают кара-мандзю, момидзи-мандзю, тидори-мандзю (в префектуре Фукуока), ню:ка-мандзю, чука-мандзю. В общем, начинка разная - от каштанов до водорослей.


栗饅頭 - Кури-мандзю

Дословно - каштановые мандзю. Отличаются тем, что перед тем, как запечь, их обмазывают яичным желтком, отчего они и принимают такой цвет. Кроме того, начинка в них особенная - и с белой фасолью, и с медом, и с засахаренными каштанами.


水饅頭 - Мизу-мадзю

Сезонное летнее блюдо, еще называется суйсэн-мандзю. Подаются в глубокой посудине или погруженные в холодную воду. Готовят их в Огаки (префектура Гифу). Под названием кузу-мандзю они продаются в остальной части страны.


麩饅頭 - Фу-мандзю

Дословное - отрубные мандзю. Готовятся из пшеничной муки и крахмала. Часто подаются завернутые в бамбуковые листья.


味噌饅頭 - Мисо-мандзю

В муку подмешивают мисо. Есть еще у него подвид - минобу-мандзю, с пряной мисо-пастой. В Хамамацу (префектура Сидзуока) в местности между Хосоэ и Инаса их готовят с коричневым сахаром и черными бобами.

У мандзю есть подвиды, которые можно считать и отдельными блюдами, и просто адски отличающимися от типичных представителей вида. Поэтому следующий пост будет об этих подвидах.

@темы: мое бездарное, wagashi

---

Отани, Тодо и немного фемслэша с Мицунари

+12

@темы: sengoku musou, saihai no yukue

---

После того, как я добил читать хрестоматию "Япония в эпоху Хэйан", у меня появилось куча вопросов, потому что многие имена оттуда были мне совершенно незнакомы. Зато истории про них были просто потрясающие. В числе таких личностей оказался и Киби-но Макиби
Порыскав по интернетам, я понял, что самое длинное, что есть - это статья в википедии. Поэтому ее я сюда и вставлю. Ну а после статьи - собственно, прекрасное из той хрестоматии



Киби-но Макиби, также Киби, Киби Макиби, Киби Маби и т. д. (яп. 吉備真備, ок. 693/695 – 3 ноября 775) — японский учёный и государственный деятель периода Нара. Известен также как Киби Дайдзин («Министр Киби»).
Он родился в провинции Биттю, в посёлке Маби уезда Киби (теперь город Курасики, префектура Окаяма). Киби — название города или местности, откуда он был родом.

В 716 году он отправился в Китай вместе с Абэ-но Накамаро и буддийским монахом Гэмбо для обучения и провёл там 20 лет. Домой он привёз из Китая игру «го», искусство вышивания и биву (музыкальный инструмент, род китайской лютни), которые прочно укоренились затем в Японии. Второй раз он поехал в Китай как вице-посол в 751 году и, по возвращении, в 753 году был назначен помощником администратора острова Кюсю. С той поры он всё время поднимался лестнице государственной службы, дойдя до звания министра юстиции. В 771 году он ушёл в отставку, посвятив себя исследованию конфуцианских принципов и их применения в японской государственной системе. Киби умер в 775 году.

Ему принадлежит заслуга распространения в Японии многих достижений китайской науки, искусства и прикладных ремёсел той поры. Киби иногда приписывали изобретение катаканы, фонетической слоговой азбуки.



Ему приписываются также поэтические произведения в жанре вака (танка). Так Ханс Бетге в своём сборнике «Японская весна» (1911) поместил свой перевод “Frühlings Ende. Kibino”, послуживший источником нескольких русских переводов, среди авторов которых А. Брандт:

‎
Вот летний ветер все цветы раз-
веял. Он побледневшую весну похоронил,
и сладкий запах сливового цвета лишь
шёлковый рукав мой сохранил, как сон
весенний среди лета.



Вот такой неординарный человек. В "Годансё" Оэ-но Масафусы о нем дается целых две достаточно длинных истории. Первая - о его приключениях в Китае, вторая - о его происхождении и карьере. Так что вот цитаты из самой книги:

1. О том, что приключилось с Киби-но Макиби , когда он прибыл в Китай.

Когда министр Киби Макиби прибыл в Китай, он изучал даосизм, был сведущ во всяческих искусствах и был необычайно сообразительным. Китайцы поняли, что они даже уступают Макиби. Поэтому они тайно сговорились: «Никак не успокоишься из-за него. Нельзя же уступать даже в самых простых вещах. Когда к нам прибудут японские послы, мы попросим их поселиться в высоком доме. Не следует спрашивать о мелочах. Почти все, кто оставался жить на высоком доме, погибали. Поэтому сначала необходимо попросить его попробовать пожить в этом доме. Будет несправедливо, если мы его просто убьем. Если он захочет выбраться из высокого дома, то он все равно не сможет, а если и сможет продержаться там, мы сумеем поиздеваться над ним». Когда Макиби привели в высокий дом, уже была поздняя ночь. Дул ветер и лил дождь, и в этот момент пред ним предстал демон.
Макиби совершил особое заклинание и стал невидимым для демона. Макиби обратился к демону: «Кто ты такой? Я посланец японского государя. Я не пожалею судьбы ради него. Зачем ты, демон, явился сюда?» Демон в ответ сказал: «Я безмерно рад. Я ведь тоже посланец японского государя. Расскажи о себе». Макиби поведал следующее: «Коли так, то входи поскорее. Мне даже интересно посмотреть на облик демона», пока он так говорил, перед ним появился демон в полном служебном облачении. Демон обратился к Макиби: «Я тоже был послан в Китай. Не служит ли сейчас при дворе мои дети, из рода Абэ? Всегда хотел узнать об этом, но мне никак не удавалось. Я приехал сюда министром, потом меня привели в это высокое здание, где я и умер, так как мне не давали еды. После этого я превратился в демона. Я не причиняю вреда тем, кто находится здесь, они сами виноваты. Я появляюсь перед людьми, хочу спросить о том, что происходит в Японии, но они все умирают, не успевая ответить на мой вопрос. Есть ли мои потомки среди нынешних чиновников?» Макиби сказал демону, что припоминает семь или восемь потомков демона, служащих при дворе. Демон, выслушав его рассказ, чрезвычайно удивился, и сказал, что его радость невозможно выразить словами. В благодарность за это он подробно расскажет Макиби о Китае. Макиби тоже был очень рад, так как подумал, что это именно то, что ему и нужно. На рассвете демон исчез.




Утром двери отворили, дабы принести Макиби еду и оказалось, что он совсем не пострадал от демона. Китайцы, узнав об этом, очень удивились, сказав, что это нечто необыкновенное. Вечером же опять появился демон, сказав: «В этой стране замышляют одно дело. Здесь относятся с подозрением к талантливым японским послам. Их заставляют читать некую книгу, намереваясь посмеяться над ошибками посла». Макиби спрашивает у демона, что же это за книга. Демон говорит: «Это очень трудная для японцев книга. Она называется «Вэнь сюань», в ней тридцать свитков, это антология лучших сочинений из разных собраний». Тогда Макиби обратился к демону: «А не мог бы ты разузнать, как читают эту книгу сами китайцы и пересказать услышанное мне?» Демон ответил: «Тут я не могу тебе помочь. А не хочешь ли ты сам послушать, как разучивают эту книгу?». Макиби говорит: «Да как же я выйду из этого дома? Двери-то закрыты». Тут демон и говорит: «Я могу полететь, если захочу. А когда мы окажемся на месте, можно и подслушать». Так они просочились
через замочную скважину и оказались там, где разучивали «Вэнь сюань». При дворе китайского императора тридцать ученых-конфуцианцев всю ночь разучивали эту книгу, Макиби внимательно слушал, а потом вернулся назад. Демон спросил Макиби: «Все ли ты слышал?» Макиби отвечает, что все, и просит у демона десять свитков старых календарей. Демон пообещал ему, и вскоре появился с десятью свитками. Макиби принял их и на трех-четырех листах записал первый раздел [«Вэнь сюань»]. Прошел день или два, вся «Вэнь сюань» была записана. Посланники китайского императора, увидев это, удивились и спросили Макиби, есть ли у него другие свитки. Макиби ответил, что у него их много и он часто передает их все чиновнкам [японского посольства]. Когда об этом доложили императору, тот спросил, что неужели «Вэнь сюань» уже есть у японцев. Макиби ответил: «Прошло уже много лет с того времени, как она попала в Японию. Эта книга называется «Вэнь сюань», и японцы часто читают ее». Китайцы стали спрашивать, та ли эта книга, которую читают в Китае. Макиби предложил сравнить все тридцать свитков, и благодаря хитрости Макиби «Вэнь сюань» попала в Японию.



Говорят, что китайцы замышляли еще одну гадость. «Пусть он обладает талантами, но не обязательно, что у него есть сноровка. Надо попробовать поиграть с ним в го», — решили они. Белые камешки стали Японией, черные — Китаем. «Если Япония проиграет, то наш гость будет убит», — решили китайцы. Демон узнал об этом и рассказал Макиби. Тот разузнал у демона все об игре в «го». Когда Макиби прибыл на туда, где должны были играть в «го», пересчитал
все доски на потолке и насчитал триста шестьдесят и стал особенно следить за девятью черными точками на доске. Наступила ночь и игра окончилась вничью. Китайцы выставили самого лучшего игрока и заставили Макиби играть снова. Игра опять закончилась вничью, судьба Макиби не была решена. Тогда тайком от китайцев Макиби проглотил один черный камешек, и в самый решающий момент черные проиграли. Китайцы стали говорить: «Странно. Как-то все подозрительно». Стали пересчитывать камешки, и оказалось, что не хватает одного черного. Стали гадать, оказалось, что кто-то проглотил камешек. Стали спорить, а камешек уже опустился в желудок. Макиби стали поить разными слабительными, но он прочитал заклинание, и лекарства не подействовали. Так все и кончилось победой Макиби. Но китайцы еще больше рассердились и перестали давать Макиби пищу. Каждую ночь демон приносил Макиби еду, и так прошло несколько месяцев.



И вот как-то раз приходит к Макиби демон и говорит: «Опять китайцы замышляют нечто новое. Я не смогу помочь. Ты предстанешь перед знаменитым и мудрейшим монахом, который практикует тайные обряды. Демон или человек, умеющий общаться с духами, не может проникнуть к нему. Он напишет текст, и ты должен будешь прочитать его. Я не в силах оказать помощь тебе». Пока Макиби собирался с силами, к нему, как он и думал, пришли китайцы, и препроводили его к императору. Когда его заставили читать текст, перед глазами Макиби потемнело, и сколько он не всматривался в текст, он не мог рассмотреть знаки. Тогда он повернулся в сторону Японии и стал молиться японским Светлейшему божеству Сумиёси, Будде и Бодхисатве Каннон из Хасэ. Перед глазами Макиби немного просветлело, он смог разглядеть знаки. Но Макиби не знал, как они читаются, и тогда на текст упал паучок и, следя за его нитью Макиби смог прочитать текст. И император, и монах, придумавший текст, были сильно удивлены, и Макиби снова отправили в высокий дом. Теперь ему вообще перестали давать еду, надеясь таким способом уморить голодом, решив, что теперь они никогда не отворят двери. Демон, узнав об этом, все поведал Макиби. Макиби сказал: «Это весьма печальная новость. Не мог бы ты достать для меня китайский стакан и доску для игры в кости, которым уже более ста лет?» Демон согласился и принес ему. Макиби положил кости на доску, накрыл их стаканом, и в Китае пропали луна и солнце. Прошло два-три дня, и в Китае заволновались все, начиная от императора и заканчивая простым народом, словно вся земля взывала о помощи. Стали гадать, и оказалось, что Макиби удерживает луну и солнце. Стали гадать о направлении, и гадатель указал на дом, в котором был заключен Макиби. Стали допрашивать Макиби, тот отвечает: «Ничего я не знаю. Может быть, это ответ японских божеств и будд, которым я молюсь каждый день, я, которого вы тут мучаете безо всяких на то оснований. Пока вы не разрешите мне вернуться в Японию, луна и солнце не вернуться на небо». Китайцы сказали: «Ну что ж, мы позволим тебе вернуться. Скорее выпусти на небо луну и солнце». Он поднял стакан, луна и солнце вернулись на небо и благодаря этому, говорят, Макиби смог отправиться обратно в Японию. Некто говорил: «Я нигде об этом не читал, по рассказываю вам эту историю потому, что слышал ее от моего прадеда, покойного Татибана-но Асоми Такатика. Уж он-то знал ее не понаслышке. Что-то о Киби Макиби, наверное, можно узнать и из книг. Единственный выдающийся человек в Японии — это министр Киби. «Вэнь сюань», «го», предсказания из Яматай — это все его заслуги».






свитки с историей о высоком доме


Киби-но Макиби и они на цубе


2. О том, как Киби-но Макиби продвигался по службе.

Киби Макиби — сын младшего командира Правой управы дворцовой охраны Симомити-но Асоми Куникацу. Настоящее родовое имя Киби-Симомити. 11-го дня 9-го лунного месяца 8-го года Тэмпё ходзи ему был присвоен третий младший ранг и наградной ранг второй ступени. Он был назначен придворным советником и старшим командиром Центральной управы охраны дворца. В 4-м лунном месяце 7-го года Тэмпё он был отправлен в Китай учиться.
[По возвращении] ему был присвоен шестой младший ранг нижней ступени и Киби был назначен помощником главы столичной школы чиновников. Начал же Киби чиновничью службу с восьмого младшего ранга нижней ступени. По возвращении в Японию Киби преподнес государю сто пятьдесят свитков различных сочинений, лук и стрелы. Полный список можно найти в двадцатом свитке «Секу нихонги». В день младшего брата металла и быка 1-го лунного месяца 8-го года Тэмпё ему был пожалован внешний пятый младший ранг нижней ступени. Он стал наставником будущей государыни Кокэн. В день старшего брата земли и мыши 2-го лунного месяца 9-го года Тэмпё ему был пожалован внутренний пятый младший ранг нижней ступени. В день старшего брата огня и тигра 12-го лунного месяца того же года ему был пожалован пятый младший ранг верхней ступени. Киби-но Макиби назначили на должность в Управлении делами государыни, где он заместителем управляющего. Киби получил от наследного принца текст «Хань шу», принц очень любил его, и даровал ему родовое имя Киби-но Асоми. Вот так он продвигался и за семь лет поднялся до четвертого младшего ранга верхней ступени и поста Управителя Правой половины столицы, а также
Главы Правой управы дворцовой охраны. В 11-м году Тэмпё он был назначен старшим помощником наместника на Дадзайфу. Во 2-м году Тэмпё сёхо Киби-но Макиби был сослан на Кюсю, а позднее получил назначение на пост управителя провинции Бидзэн. В 4-м году Тэмпё cëxo он был назначен заместителем посла в Китай. В б-м лунном месяце 6-го года Тэмпё сёхо ему был пожалован четвертый старший ранг младшей ступени. Он был назначен наместником на Дадзайфу и ответственным за строительство храма Тодайдзи. Позднее Киби-но Макиби назначили придворным советником. В 8-й день 1-го лунного месяца 2-го года Тэмпё дзинго он был назначен средним советником двора, в 16-й день 3-го лунного месяца того же года — «дайнагоном», а в 22-й день 10-го лунного месяца — Правым министром. В день младшего брата воды и зайца 2-го лунного месяца 3-го года Дзинго кэйун государь совершил высочайший выезд в усадьбу Киби и пожаловал ему второй младший ранг. Это стало для Киби большой радостью. Он также был назначен ответственным за постройку храма Тодайдзи. В 10-м лунном
месяце 1-го года Хоки Киби-но Макиби отказался от поста старшего командира Центральной управы дворцовой охраны, а в 3-м
лунном месяце 2-го года Хоки оставил службу. Тогда ему было семьдесят девять лет. Во 2-й день 10-го лунного месяца Киби-но Макиби скончался. Некоторые утверждают, что он умер в 22-й день 10-го лунного месяца, в возрасте восемьдесят одного года. В хрониках же написано, что в возрасте восьмидесяти трех лет. Он родился в год старшего брата дерева и лошади. Надо поискать в хрониках, в каком году он вернулся из Китая.

@темы: yokai, текст спизжен, heian

---

я не шутил ХД
оно приехало..и убило мою самооценку, ибо азиатский размер у меня L

качество и детали на месте) думаю, даже не бутлег

@темы: цветные_баскетбольные_пидарасы

---

@темы: rurouni kenshin

---

любимый оджисан

+12

@темы: yakuza

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Сайто отучивает Хиджикату от рукоблудия
XD был невидимым до Куроко

+4

@темы: peacemaker

---

а хорош *_*
я и не знал, а это еще и мальчика Изю дают
Ryoma ga yuku, 1997 год

+1

@темы: bakumatsu

---

а сегодня день рождения Химуры
юбилей, бгг, 165 лет
так что ловите немного поздравительного с пиксива

+3

@темы: rurouni kenshin

---

любимые депрессивные мужики

@темы: sengoku basara

---

тут все посты по тегу от позднего к раннему

18 Февраля 1870

... Намерения подавляющего большинства людей в правительстве хана в эти времена неясны. Трудно узнать, на что способны некоторые ненадежные и изменчивые личности.


20 Февраля 1870

... После 12 часов дня я ходил по делам в Замок. Огису и другие как раз оказались на месте в Совете по делам хана, Гидзинкане; и, услышав о превосходстве сил отрядов бунтовщиков, сётай, большинство из них оказались на последнем издыхании их мыслительных способностей. Однако, если мы не сможем определиться с основной стратегией относительно этого волнения, как долго протянет наша страна? За прошедшие несколько дней мы ничего не делали, кроме как высказывали свои сожаления о нехватке оборонительных войск, или же настоятельно советовали, что Кандзётай следует отослать в замок Ямагути.
Войска Кандзётая, в это самое время, оказались скорее сторонними наблюдателями, которые так и не приняли собственного решения и не примкнули к стороне правительства.
Но наконец, хвала небесам и правлению его Величества, было принято решение, что их следует отослать в Ямагути. А потом, прошлой ночью провели еще один совет, и решение достигло Кандзётая как раз перед их выступлением в замок Хаги. Я возмущен этой закономерностью принимать одно решение утром, а вечером его менять. Нам необходимо было решить, должен ли флот нашего хана покинуть Ханауру или нет; и мы решили составить петицию и подать ее в совет по делам хана, чтобы получить разрешение на отвод флота...


26 Февраля 1870

... В последнее время сочувствующие моим взглядам обращались ко мне течение дня; довольно много людей и правда беспокоились о судьбе провинции. Немного позднее 10 часов утра я получил донесение о чрезвычайном происшествии из Замка. Я закончил свой обед, завязал волосы и ушел из дома после часа дня. По пути кто-то рассказал мне, что войска бунтовщиков, сётай, окружили замок и отрезали все подступы к нему и выходы из него. Это подстегнуло во мне желание добраться до Замка; так что я отправился по новой дороге, чтобы достичь его поскорее.
На мосту громоздились баррикады; войска мятежников направились к Камэяме и Касугаяме. Ко мне подбежал какой-то старик; и, спрятавшись в рисовом поле, он подавленным голосом заявил мне, чтобы я не шел в Замок. Он сказал, что его послали из Замка посланником; это был старик, который там работал на кухне. Я вернулся на дорогу, чтобы все равно добраться до резиденции клана Мори, чтобы разузнать о ситуации в Замке. Я обнаружил, что Замок и все его окрестности окружили мятежники, и что они никому не дозволяли в него войти. Я был возмущен, и решил отправиться к себе. Тё уже был там, опережая меня на некоторое расстояние. Тё услышал, что ходили слухи о том, что особую злобу повстанцы питали ко мне в связи с тем, как сильно я поддерживал Правительство, и они всюду меня разыскивали.
Из-за этой опасности, Тё и я больше не выходили на улицу. Только чудом я смог спастись благодаря тому старику, которого встретил по пути в Замок, и который меня вовремя предупредил. Должно быть, сами небеса помогли мне.
Поздно ночью я встретился с Кацурой Куро из хана Ивакуни, чтобы обсудить нынешнюю ситуацию. Хан Ивакуни находится прямо позади нас, как и хан Токуяма. Я полагался на Итикаву Тошизо, надеясь использовать в итоге его влияние; да и у него было достаточно сил, чтобы все это осуществить. Я встретился с Куро в доме Тэраути, пока сам Тэраути был в Замке и не мог к нам присоединиться. Я разработал в целом план того, как разрешить эту ситуацию; и я собирался отправиться в Шимоносеки, чтобы его воплотить в жизнь.
Поскольку путь был труден, я взял с собой Миёши Гунтаро в качестве проводника. По пути я остановился и свернул с пути, чтобы навестить Ёшитоми Тобэя. По счастливой случайности Заимицу и Усуи были там, потому что пришли к Ёшитоми, разыскивая меня. Кашивамура послал двух человек, чтобы они тайно осведомили меня о том, что меня повсюду разыскивают мятежники. С ним же у меня было соглашение об объединении центрального и местного правительства; в качестве поддержки я поклялся сделать все, что только зависит от моих сил, чтобы уберечь хан от этих невзгод. К концу разговора уже пропели петухи, возвещая рассвет нового дня.

@темы: bakumatsu, Katsura, мое бездарное

---

обнаглел и воспользовался флэшмобом с палетками
*_* спасибо огромное, прекрасный Ложка-сама вышел

Пишет  Юлий Викторович:

19.06.2014 в 00:17

oni-fukucho, ну в общем, готово)

URL комментария

@темы: флэшмоб, bleach, репост

---

как справедливо заметил семпай, в последнее время делается все больше аниме про ками или ёкаев - чтобы приобщить юное поколение к синтоизму, идеологию в массы, так сказать. поэтому я не удержался и решил сделать небольшой список 11 аниме, которые вышли не так давно, и которые были как раз на эту тему.
про ками, конечно, немного меньше, чем про ёкаев, зато в аниме на ёкайную тему полно отсылок к японской мифологии, синтоистской космогонии и прочим любопытным моментам

1. Houzuki no Reitetsu/ Хладнокровный Хоозуки

Это аниме я очень ждал, и 13 серий мне было очень мало. Дело в том, что по юмору и концепции Хоозуки очень напоминает Гинтаму. Разве что стебется автор тут не только над историей, мифологией и поп-культурой, но и над устройством мира - с адом, раем и прочими вытекающими из этого деталями. Плюс - из манги, как и из аниме, много узнать кучу полезного про японских богов, мифологических персонажей и даже медийных персон. Главный герой напоминает (опять же спасибо семпаю за цитату) Хиджикату, устроившегося на постоянную работу в аду. Магнит для баб с суровым нравом, мордой кирпичом и весьма странными, но милыми пристрастиями типа садоводства и тискания диковинных зверушек. Минус - аниме мало, манга плохо переводится как на английский, так и на русский. Если кто-то еще не смотрел или не читал Хоозуки - очень советую. Будет все, от алкоголика и бабника Хакутаку до прекрасной Идзанами.

2. Noragami/ Норагами

Аниме, как всегда, основано на одноименной манге. Каюсь, сам еще не досмотрел, но мне его уже много кто советовал.
Главгерой, Ято, - ками без святилища, который очень хочет стать знаменитым божеством. Но для этого ему надо исполнять желания каждого встречного. Получается так, что тян спасает Ято, и сама становится частично аякаси, так что как порядочное божество, он просто обязан ей помочь. Да вот хрен там - в своем бедственном положении, он не способен избавить девушку от двойственности души. Итого она увязывается за ним, чтобы Ято набрался сил и помог ей.
Плюсы - ненавязчивость и интересные моменты касательно матчасти. Например, тут появятся такие знакомые персоналии, как Бисямонтен (правда, в виде бабы), Сугавара-но Митидзанэ в ипостаси божества Тэндзин. Минусы обнаружатся после просмотра, думаю. Пока не возьмусь их перечислять.


3. Natsume Yuujinchou/ Тетрадь дружбы Нацумэ

Пожалуй, лучшее аниме про ёкаев. Теплое, ненавязчивое, пробивающее на размышление и растроганность. Помимо очешуительно прекрасного сюжета, состоящего из вставных подысторий и прекрасных персонажей с хорошо прописанными характерами, порадует рисовкой, фоновой музыкой и снова - обилием матчасти. Уже не о божествах, а о ёкаях - самых разнообразных, вредоносных и дружелюбных. Ну и чуть-чуть - об оммёдо в извращенной форме. Ведь бабушка ГГ даже подчиняя себе ёкаев, заводила с ними крепкую дружбу, а не насильно делала своими шикигами. Из плюсов - хотя для этого аниме нужно особое настроение для просмотра, в итоге оно оставит массу впечатлений и почвы для размышлений. Из минусов - похоже, что больше не выйдет ни одного сезона.
Сезонов четыре, есть овы. Манга немного длиннее, и, несмотря на ее специфическую рисовку, ее тоже очень советую.


4. Otome Yokai Zakuro/ Девушка-ёкай Дзакуро

В этом аниме дается весьма интересная трактовка того, как появляются на свет ханъё, полуёкаи. Тут есть и традиционная тема непринадлежности к обоим мирам, поднятая еще в Гегеге-но Китаро, и красивые девушки с подергивающимися ушками, и туповатые мужчины в форме. Сюжет укуренный, но пока не догадываешься, куда он повернет, интересный. Из плюсов - неплохая рисовка, прекрасная лисица Кушимацу и жутковатая песенка в исполнении трех девушек-ханъё. Из минусов - откровенно тупое сёдзё с соплями и люблю-трамвайкуплю, безмерно тупой возлюбленный ГГ и тонна чугуна в сюжете. В общем, на любителя.


5. Kami-sama Hajimemashita/ Очень приятно, бог

Честно признаться, мангу я читал с легким фэйспалмом, аниме смотрел - точно так же. Я не люблю сёдзё, но на тайтл повелся из-за лиса и прочей нечисти. ГГ меня откровенно выбешивала от начала и до конца, временами выбешивал и лис Томоэ, который ей достался в слуги и в love interest.
Здесь не так много годной матчасти, зато есть очешуительно прекрасный бог-дракон и ками-рыбка, которая тщетно пытается клеить земного мальчика. Если закрыть глаза на все ужасы жанра сёдзё и ёкайного гаремника, можно просто наслаждаться годными мужиками канона.


6. Nurarihyon no mago/ Внук Нурарихёна

Скрестите якудза и ёкаев - получите Внука. Вкуривал мангу и аниме для прошлой Фандомной битвы и остался доволен. В аниме, разве что, могу посоветовать смотреть только второй сезон, если вы читали мангу. Он годнее и лучше сделан.
Из плюсов - тут действительно великолепно и досконально показан японский бестиарий в своем великолепии. Поскольку за основу брались работы Ториямы Сэкиэна - рассчитывать можно на почти полное его покрытие, причем еще и по регионам! Из минусов - бесит ГГ и его друзья-ОЯШи. Зато это уравновешивают ёкаи и даже отсылки к современному городскому фольклору. Ну и , плюс, здесь есть и кусочек Хэйана, и Ёдогими-лисица, которая к тому же реинкарнация Кузунохи.


7. Gingitsune/ Серебряный лис

Обычное аниме про ОЯШ, обладающую уникальными способностями. Разве что уникальность его в том, что ГГ - мико, так что в аниме будут и объяснения на тему того, как правильно молиться в синтоистском храме, и базовые истины вроде того, что у святилища, как правило, два зверя-охранителя. В святилище ГГ - это лис Гинтаро, обожающий мандарины. Почему он один и что произошло - не буду спойлерить. Предполагался чугун и ангст, но я его так и не обнаружил.
Это аниме - как раз та самая милота, которая должна привлекать юные умы к синтоизму.


8. Binbougami ga!/ Нищебог же!

Неоднозначное и достаточно смешное аниме. Если обычно ками приходят приносить какие-то ахуительные способности, то тут все наоборот. Богиня нищеты, Момидзи, будет раз за разом тщетно пытаться отобрать излишки удачи у ОЯШи, которой этой малины выпало так много, что это приносит тонны несчастья всем вокруг. Из плюсов - это аниме из разряда "посмотреть один раз и поржать". Из минусов - от ГГ тошно, она настолько мерзка, что на протяжения всего тайтла просто сидишь и мечтаешь, чтобы у Момидзи получилось лишить ее всех благ.


9. Kyoukai no Kanata/ По ту сторону барьера

Необычный концепт ёкаев: здесь они называются ёму. А еще здесь есть особый разряд людей, вроде оммёдзи, которые охотятся за ними, а за камни, которые появляются из тел убитых ёму, получают материальное вознаграждение. Из таких людей и очаровательная моэ Курияма Мирай, которая в самом начале первой серии тщетно пытается укокошить своего одноклассника...который оказывается очень сильным ханъё. Сюжет ненавязчивый и приятный, даже с внезапным и интересным поворотом. Кроме всего, здесь дают еще и финал в стиле мадоки, но только при лучшем раскладе. Из плюсов - персонажи с тараканами величиной с котенка: фетишисты, полуяойщики-сестродрочеры, цундере, юрийные кицунэ и бакэнеко... Будут и неплохо прорисованные сражения, и ангсты, и фансервисы. Из минусов - напрашивается второй сезон, но его явно не будет.


10. Uchouten Kazoku/ Экзотическая семейка

Немного грустное, немного сумасшедшее - как и следует быть аниме про тануки. Разворачивается сюжет в Киото и крутится вокруг семейства тануки, недавно потерявшего отца. Радует то, как обычная бытовая и человеческая проблема переживается ёкаями: с самокопаниями, с уходами в себя, с неадекватными поступками. Красиво закрученный сюжет с темой мирного сосуществования ёкаев и людей: люди на земле, тенгу в небе, тануки - у них под ногами и среди них. Немного странная концепция с "Клубом пятницы", который, в общем-то - ни что иное, как сборище Семи Богов Счастья. Смотреть интересно тем, кто уловит все аллюзии - от лягушки в колодце до простреленного веера. В любом случае, просто прекрасное аниме, про которое можно писать отдельный пост на несколько страниц. Единственный минус - немного специфическая рисовка, которая может не всех зацепить.


11. Inari, kon-kon, koi iroha/ Инари, кон-кон, азбука любви

Когда садился смотреть, ожидал убогого сёдзё. Очень ошибся. Несмотря на все, смотрится без рвотных позывов и с удовольствием. ГГ - ОЯШ, которой грозил бы титул второй Куроки Томоко, если бы добрая ками-лисичка Ука не даровала ей часть своей божественной силы. ГГ обретает силу прекращаться в кого угодно и общаться с ками. Вы знали, что боги любят играть в отомэ-игры? Были в курсе, что Аматэрасу - неприятная дама бальзаковского возраста с манерами автослесаря? Теперь узнаете. Из плюсов - неплохие персонажи и очень дрочибельный Тоши-ками, который пытается домогаться своей сестры Уки, но безрезультатно. К плюсам же - хоть убейте, а тут просто море юри-моментов. Прямым текстом разве что не даются. Ну и, черт возьми, мимими-лисички.
Рекомендую, сёдзё тут ненавязчивое и легко терпится.

на правах рекламы - парочка неспойлерных скринов с Тоши-ками

@темы: yokai, мое бездарное, kamigami

---

Они: этимология и происхождение понятия. 1/2

по заявкам трудящихся
из книги Noriko T. Reider - Japanese Demon Lore: Oni from the ancient time to the present


Истоки, этимология и зарождение они


Принимая во внимение то, как много разнообразных ролей они имеется в массиве японской культуры, стоит ожидать и того, что и теорий возникновения этих мифологических существ, как и этимологии их названия, и появления на свет, будет так же много - так и есть, их множество и все они несколько варьируются. Если верить Анэсаки Масахару, японские они "принадлежат непосредственно к буддийской мифологии", но нельзя сказать, что они - существа исключительно принадлежащие буддийской космогонии. Комацу Кадзухико объястяет это тем, что термином "они" в оммёдо называли любого злого духа, вредоносного для людей. Согласно ранней доктрине оммёдо, слово "они" обозначает в основном невидимых человеческому глазу злых духов, которые вызывали болезни (см. "Supernatural Apparitions and Domestic Life in Japan").



Такахаси Масааки определяет они как божество эпидемий, в то время, как Кумасэгава Кёко интерпретирует они как социальную или индивидуальную тень. Неудивительно, что в подавляющем большинстве они приписываются вредоносные силы. В этой части книги будут объяснены истоки, этимология и история появления они и будут рассмотрены четыре важнейших истока мифологем, из которых был рожден концепт они: японская версия, китайская версия, буддийская версия и версия оммёдо. Во всех четырех есть множество совпадающих деталей; некоторые описания, напротив, противоречат друг другу, но в то же время, им одинаково доверяют. Иные детали были вплетены в предыдущие для их собственного подкрепления. Есть множество двусмысленных и неоднозначных описаний. Хотя некоторые конфликтные или двусмысленные объяснения раскрывают процесс интергации и адаптации различных источников мифов об они в их ранних версиях, они кроме всего вскрывают и след иностранных надстроек: иными словами, имела место выборочная адаптация, совмещенная с попытками сохранить и исконные верования. Любому берущемуся исследовать истоки понятия они, следует понимать, как силен этот концепт и как сильно его влияние в составе культуры, будь они китайскими или буддийскими, находятся в связи с изначальными верованиями в японских ками. Без стабильной философской или интеллектуальной основы, злые или вредоносные ками, как и аналогичные им европейские языческие божества, стали постепенно становиться подобием демоном - и так входили в концепт они.



Японская версия

Кондо Ёсизиро описывает происхождение они как исторический продукт человеческого страха деструктивныхх сил и феноменологических явлений, таких, как гром и молния, бури, землетресения. Среди сил природы, гром и молния наиболее тесно ассоциативно связаны с они. То, насколько гром и молния вселяли ужас в людей, легко подчеркивается количеством святилищ, посвященных божествам-громовникам. Если верить Вакамори Таро, жители древней Японии верили в существование злых духов, обитающих глубоко в горах. Кроме этого он утверждает, что японцы ссылались на концепт они задолго до пришествия в Японию схожих верований из Китайской философии или буддизма. По части непосредственно наименования "они" Орикути Шинобу наставивает на версии с японсим происходением слова, проистекающем из слова "大人", которое читалось как "они" и обозначало великанов, обитавших в горных пещерах . Более того, Орикути предполагает, что, вероятно, не имела место четкая демаркация между понятиями они и ками в древнеяпонском сознании. И они, и ками были благими созданиями, хотя они не поклонялись как божествам.



Орикути настаивает и на том, что негативные и пугающие аспекты ками и сделали их частью концепта они. Он пишет о том, что концепт они до появления буддизма в Японии, был вариацией концепта "токоё-ками", божеств, населявших иной мир, мир мертвых, - или же марэбито - пришлых ками, посещающих селения в канун Нового Года или же в первый день Нового Года. Марэбито изображались одетыми в минокаса - соломеные плащи от дожля и шляпы, и по повериям, приходили из далеких стран из-за моря. Марэбито считались благими существами, поскольку они были иноземцами, наделенными положительными силами, и селяне хотели, чтобы те поскорее вернулись. Орикути приравнивает марэбито к они. Он пишет: "иногда ужасающие они вызывают чувства близости или теплоты - в отличие от большинства буддийских они". После того, как в Японию был завезен буддизм, - продолжает он, концепт они смешался с буддийским концептом расэцу (ракшаса), гозу (демоны с головой быка) и мэзу (демоны с головой коня). Если согласиться с принятой Орикути связью между марэбито и они, можно понять и то, почему они ассоциируются и с понятием богатства.






В том же ключе что и предположение Орикути, что ками поклонялись, а они - нет, Комацу Кадзухико поясняет, что божества, наделенные сверхъестественными силами, которым поклонялись японцы, известны как ками, в то время, как те, которым не поклонялись, называются ёкаями, среди которых наиболее негативными коннотациями наделены именно они. Она же объясняет, что иногда люди проводили особые религиозные ритуалы, чтобы трансформировать ёкая в ками. Таким образом, если сверхъестественная сила не несла пользы людям, ками становился ёкаем.



Цитируя японского ученого 18 века Мотоори Норинагу (1730-1801), Ишибаши Гаха придерживается мнения, что истоки японских они следует искать в ёмоцу-сикомэ (уродливых женщинах, женщинах иного мира), которые появляются в Японских космогонических мифах в Кодзики, в старейшем письменном документе в Японии, составленном в 712 году. После смерти Идзанами, женского божества-создателя, Идзанаги, ее муж и аналог мужского пола, так скучает по ней, что решается отправиться в мир иной, чтобы вернуть ее. Но Идзанами предостерегает его, что уже ела еду с очага иного мира, намекая, что ему будет очень трудно вернуть ее. Еда иного мира имеет свойство заставлять оставаться там, так что она велит ему ждать и не смотреть на нее. Это табу - знакомый и европейцам литературный мотив - не удержавшись от соблазна, протагонист обязательно посмотрит. Идзанаги нарушает свое обещание и смотрит на Идзанами - так же, как Орфей оглянулся на Эвридику, и та унеслась обратно в мир мертвых. Когда Идзанаги посмотрел на Идзанами, он увидел, что она уродлива, она кишит личинками, а из ее тела растет восемь божеств-громовников.



Идзанами приходит в бешенство, поскольку ее муж нарушил обещание и увидел, как она изменилась. Вместо того, чтобы оплакивать свою судьбу и мирно вернуться в небытие, она нападает на Идзанаги, заявляя, что он навлек на нее несмываемый позор. Испуганный Идзанаги бросился бежать обратно в мир живых, а Идзанами послала ему вслед ёмоцу-сикомэ, чтобы те отомстили за нее. Интересно, что предшественницы японских они - это женщины, родившиеся от стыда богини, отергнутой возлюбленным, и этот мотив будет продолжать жить еще много веков. Хотя возможно, именно в ёмоцу-сикомэ можно искать истоки появления они, некоторые ученые, в том числе и Ишибаши, настаивают и на китайской версии.




Китайская версия

В древнеяпонской литературе можно было обнаружить несколько вариаций написания слова "они". Среди них был и "鬼", который в китайском языке обозначает душу, душу умершего, - и душу предка, и вредоносного призрака. Знак "鬼" представляет собой форму мертвого тела, подготовленного для похорон времен династии Инь (殷代, 1500 - 770 до н. э.), что и объясняет фундаментальное понятие для этого знака.
Если верить "Вамё: рьюдзисё" (примерно 930е годы), первому японскому толковому словарю, слово они объясняется ошибкой чтения слова "隠" ("он", "прячущийся"). Слову дается такое пояснение: "скрывающийся за чем-либо, не желающий появляться <...> дух/дуща умершего". Вероятно, концепт они из "Вамё: рьюдзисё" основан на китайском концепте. Цутихаси Ютака писал о том, что термин они произошел от произношения слова он - "隠", к которому добавился звук "и". Кроме того, он, как и Орикути, ссылается и на множество ками, среди которых находились и вредоносные. Поскольку они, как и злые духи моно, были невидимыми, но, в отличие от них, ками следjвало уважать, для их поименования появилось новое слово.
Они были созданиями сродни моно. Цутихаси высказывает догадку, что знак "鬼" начали использовать именно потому, что он был близок к концепту моно. Но, как предполагает Такахаси, неясно, существовало ли негативное значение слова моно до начала употребления знака "鬼" , или же китайское значение случайным образом слилось с понятием моно с началом употребления этого иероглифа. В итоге Такахаси высказывает предположение, что они, моно и горьё: (мстительный дух мертвеца), были подвержены влиянию китайской традиции.



Идзуши Ёсихико объясняет появление знака "鬼" так: без элемента "厶", добавленного к нему позже, состоял из двух элементов: "由" и "几". "由" обозначал мертвеца, а "几" - человека. Таким образом, иероглиф из дух элементов обозначал нечто отличное и от живого человека, и от мертвого.
Ранние употребления знака "鬼" можно обнаружить в "Нихонги" или "Нихон Сёки" (Анналы Японии, 720 г н.э), и в "Идзумо фудоки" (Топография провинции Идзумо, 733 г н.э.), и в обоих источниках этот знак используется для наименования злых или антогонистичных созданий. В "Нихонги", например, когда Такамимусухи, одно из центральных божеств Такамагахары и предок императорского дома, желает, чтобы его внук правил на земле, и он говорит: "Я желаю, чтобы злые ками [Японии] были изгнаны и подчинены". (в оригинале: "kono kuni ni chihayaburu araburu kunitsu kami domo" - непокорные земные божества этой страны).
В "Идзумо фудоки" одноглазый они появляется на полях общины Аё в провинции Идзумо (нынешняя префектура Симанэ), и пожирает человека. Комацу Кадзухико пишет: "Люди, у которых были разные традиции, или которые жили вне земель, подвластных императору, в некотором роде тоже воспринимались как они". Такой концепт уникален для Японии.



Членов различных этнических групп, не желавших подчиняться централизованной власти в Китае еще до периода Шести Династий (220-589) раса Хань описывала знаком "鬼". Но не известно, читалось это как они, или как моно. И правда этот знак, читался как моно, если верить Манъёсю (9 век). В древней литературы существовали и более четкие примеры использования термина "они". Вот что замечает Шелли Фэнно Куинн:

"Древнейший мифы и легенды Японии, материал, который считается передававшимся исключительно устно в древние ремена, был записан и долеш до нас зафиксированным в классических китайских знаках или же знаках, заимствованных из Китая, но использованных для фонетической записи японских слов. Не ранее 9 века упрощенное фонетическое написание вошло в широкое употребление в Японии, и посему, большинство из того, что мы знаем об этих дописьменных, устных дискурсах, достигает нас уже после фильтрации через континентальную письменности или ее адаптацию."

Поэтому, если нечто было поименовано как они, или соотнесено с соответствующим понятием, скорее всего, и оно прошло такой процесс.
В эпоху Хэйан (794 - 1185), мононокэ - злые духи - те же самые моно - стали некой силой, влиявшей на жизни японцев. Хотя мононокэ обычно записывается как "物の怪" - дословно "тайна вещи/моно", изначальное написание было таким : "鬼の気" - "жизненная энергия они". Таким образом ,и моно, и они оказываются духовным выражением вредоносной для людей силы, бестелесной и невидимой.
История из "Нихон рю:ики" Кэйкая (примерно 823 год), рассказывает о таинственном вестнике иного мира, записанного как "鬼". Когда его духовная сила - "鬼の気" проникала в тело человека, человек или тяжело заболевал, или умирал. В любом случае, такое использование знака "鬼" следует относить именно к 10 веку и никак не ранее.



С тем, как употребление знака "鬼" становилось все популярнее, незримые духи стали в японском сознании видимыми, и стали воявляться их изображения. Реагируя на эту тенденцию, художники и артисты часто стали воплощать они в литературных произведениях, на рисунках и в драматических представлениях.
Как правило, они изображались с одним или более рогом, торчащим из их голов. Иногда у них был третий глаз посреди лба, разнообразные необычные цвета кожи, обычно - черный, красный, синий или желтый. Часто у их были хищные рты с собачьими клыками. Как правило, они были едва одеты, или же на них была одна только набедренная повязка из тигриной кожи. Сочетание рога и тигриной шкуры является отсылкой к истокам - древним народным верованиям.
Изображение они с коровьими рогами и в набедренной повязке из тигриной шкуры, скорее всего, является следствием влияния игры слов: ушитора - "牛虎". Уши (корова) - обозначает направление тридцатью градусами на восток от строго на север (север-север-восток), тора (тигр) - это направление тридцатью градусами к северу от строго на восток. Таким образом, ушитора - это зловещее направление, называемое кимон - "鬼門" - врата они. Кроме коровьих рожек и тигриной шкуры, частым атрибутом они является железная палица, которую они используют для того, чтобы терзать своих жертв.





Хотя описания могут варьироваться, есть некоторые стандартные физические черты, которые остаются нетронтыми - как, например то, что у они на руках по три пальца. Как они описываются в "Кондзяку моногатари" (примерно 1120 год), в средневековье считалось, что у они на ногах всего по 2-3 пальца с длинными и острыми когтями. И правда, на буддийском свитке с картинами ада примерно 12 века - "Дзигоку со:ши" и "Гаки со:ши", а также в "Киби дайздин нитто: эмаки" (Приключения министра Киби в Китае) они изображены с тремя пальцами на ногах.



Часто они приписываются необычные физические характеристики, что перекликается с теорией Орикути на счет происхождения мифов об они и их связи с великанами. Согласно "Фусо: рякки", исторической книге 1 века, в 25 день 4 месяца 929 года один мужчина видел они, который ростом был с дом. А согласно одной из историй из "Кондзяку моногатари", они, которого один человек встретил на мосту Аги в провинции Оми, был высотой в 3 метра.
Иногда они изображаются волосатыми. Согласно "Ясиро-бон Хэйкэ-моногатари" (Хэйкэ-моногатари верии Ясиро, примерно 13 век), они, который пытался позитить Ватанабэ-но Цуну и унести его на гору Атаго, был черным, поросшим густой белой шерстью. А они, описанный в "О:кагами" (Великое Зерцало, примерно 1085 - 1125), обладал "волосатой рукой с длинными когтями, подобными ножам".
Как было уже сказано, изначальной формой они была женская форма, и в японской литературе и драматическом искусстве есть множество примеров безжалостных и жестоких они женского пола. Но в популярном сознании они, как правило, - мужского пола.



Продолжая теорию о том, что концепт они несет на себе печать китайского влияния, Косуги Казуо предполагает, что истоки визуального образа они японцы почерпнули от визуализации китайских "гуй-шень" (鬼神, призраки и духи), и , если так, то японское изображение они немногим отличается от китайского оригинала. Гуй-шень былио исконно китайским понятием, которому не было аналога в буддизме. Поэтом, вероятно, буддизм ввел гуй-шень в свой пантеон. Если верить Косуги, китайские гуй-шень пришли в Японию с буддизмом, и дали основу тому концепту, что в итоге вылился в они. Косуги обнаруживает свидетельство тому, что исконный японский концепт они не несет в себе никакого визуального образа, поскольку к тому времени, когда китайское понятие "гуй-шень" пришло в Японию, примерно в 7 веке, японцы применили этот образ на понятие они, внеся лишь мелкие изменения.

По мере того, как визуальный образ и иероглиф для концепта они распространился в популярном сознании, аратама (вредоносные духи) людей, животных и различных явлений, у которых до того не было визуального образа, тоже стали изображаться как они или же с некоторыми их чертами. Точно так же и слово они стало употребляться для обозначение того, что теперь известно как "цукумогами": духи предметов утвари или вещей, вместилищам которых перевалило за сто лет.

@темы: yokai, мое бездарное, demon_lore

---

дорогие ПЧ, я без идей, о чем бы написать
что бы вам было интересно?

Вопрос: ?

1. Продолжить посты про вагаси		15	(12.82%)
2. Продолжить перессказ серий Кеппуроку 2011		8	(6.84%)
3. Сделать пост про истоки и историю якудза		35	(29.91%)
4. Перевести еще кусочек дневника Кацуры		12	(10.26%)
5. Начать переводить книгу Japanese demon lore (про они)		38	(32.48%)
6. Перевести статью про поэзию патриотов (Songs of righteous spirit)		8	(6.84%)
7. Другое (в комменты)		1	(0.85%)
Всего:		117 Всего проголосовало: 58

---

Паромная переправа Рокуго

Река Тама образует юго-западную географическую оконечность провинции Мусаси - префектуры, где находился Эдо. Река небольшая, она и по сей день впадает в залив Эдо, а берет начала в гористой местности к западу от нынешнего Токио, а тогдашнего - Эдо. Но некогда, недалеко от побережья, где тракт Токайдо упирался в реку, Тамагава была слишком широкой и глубокой, чтобы ее возможно было пересечь вброд или на верхом. Все люди и товары, циркулировавшие в обоих направлениях по тракту, вынуждены были пересекать реку на пароме. А переправа, где это возможно было сделать, носила название Рокуго-но ваташи (六郷の渡し, паромная переправа Рокуго. Движение на переправе было оживленным и шумным - десятки паромов курсировали от одного берега к другому.


фото начала эпохи Мэйдзи

Токайдо, пожалуй, был самой оживленной дорогой в мире. Кроме того, тракт был гораздо важнее, чем любая из европейских дорог 18-19 века, если верить свидетельствам очевидцев, прибывших в Японию из-за рубежа. Например, вот такие воспоминания оставил голландец Энгельберт Кампферер, который путешествовал по Токайдо по пути в Эдо, во время официального торгового визита в 1691 году:

"[Помимо] великих баронов, направляющихся в Едо и из него, и сопровождаемых сотнями или тысячами своих людей... дороги всегда забиты простыми горожанами, направляющимся по делам или в паломничество, зависимости от времени года в одно из их бесчисленных святых мест... Трудно поверить, что даже здесь, [в сельской местности] почти каждый день людно в большей мере, чем на улице любого из самых густонаселенных городов Европы. "


Утагава Хирошигэ Первый
№3 - Кавасаки: Паром Рокуго, из серии Дорога Токайдо - 53 Станции
東海道　三　五十三次之内　川崎　六郷の渡

Токайдо была одной из трех крупных дорог, пролегавших между Эдо и Киото. Другие две - Кисокайдо и Накасэндо - шли через гористую местность, и для тяжелого траффика не подходили. Большинство путешествующих по Кисокайдо и Накасэндо шли пешком, однако те, кто ехал верхом, способны были пройти лишь часть пути через горы. А вот по Токайдо двигались и пешком, и верхом, и огромными группами строем, и маленькими группами пилигримов, - и даже на телегах или паланкинах.

Хотя по сути дела на дороге было не так много крутых гор, самыми неудобными препятствиями были многочисленные реки, сбегающие из гор в сторону Тихого Океана. Хотя Япония - страна частично с ярко выраженным горным рельефом, дорога Токайдо была проложена полностью по равнинным территориям по побережью, - и там тоже препятствием оказывались реки. Поэтому огромной проблемой оказывались наводнения в сезон дождей - с начала мая по конец июня. Правда, многие реки были не такой бедой для путешествующих по тракту: они были такими мелкими, что их было легко перейти вброд. В таких местах всегда был заработок для паромщиков, которые переправляли людей и их груз на небольших плотах. Стоило это дешево: всего-то пару медных монет. Работа, разве что, была нудная и тяжелая - поэтому паромщики, как правило, объединялись в куми-аи - подобия гильдий со строго оговоренной территорией, где они работали - чтобы не было конкуренции.


Садахидэ (1807-1878)
Переправа Рокуго

Вот и получалось, что хотя большинство рек по пути Токайдо были мелкими, были и такие глубокие, как Тамагава. Поэтому и появлялись такие переправы, как Рокуго-но Ваташи, к слову, она была крупнейшей из них. На переправе с обеих сторон реки со временем выстроились целые торговые городки, готовые обслуживать путешествующих по тракту.

На обоих берегах громоздились и жилища паромщиков местной куми-аи. Куми-аи вообще существовали не только для регулировки конкуренции, но и для стабилизации цен и установок постоянной квоты, и для того, чтобы не позволять новичкам войти в этот бизнес. Куми-аи отсчитывали и количество денег, которые полагалось выплатить с налогами правительству. Кстати, такие организации в эпоху Эдо были не только у паромщиков: точно также работали и многие крестьяне.



Корабли, курсировавшие по Тамагаве от берега до берега, назывались ваташи-бунэ. Это были паромы с плоским дном, двигавшиеся за счет силы гребцов, отталкивавшихся длинной бамбуковой жердью (в тех местах, где позволяла глубина реки). Обычно такой маленький паром перевозил человек 10-12 вместе с их пожитками.


Тории Киёнага (1752 - 1815)
Рокуго-но ваташи

Но были и более крупные суда, перевозившие людей и грузы. Они назывались такасэ-бунэ. Они были чуть больше, чем ваташи-бунэ, и устроены были так, что больше подходили для транспортировки грузов. Кроме того, у них были и мачты на случай сильного ветра. Такие суда перевозили грузы от берега до берега, но кроме того использовались и для перевозок товаров вниз по реке до залива Эдо и в другие города.

@темы: мое бездарное, ukiyo e, edo