на случай важных переговоров
тут больше

<a href="http://imgur.com/4raJRHd"><img src="http://i.imgur.com/4raJRHd.png" title="Hosted by imgur.com"/></a>

+1

<a href="http://imgur.com/vut0NJy"><img src="http://i.imgur.com/vut0NJy.png" title="Hosted by imgur.com" /></a>

@темы: sengoku basara

---

Ширануи-рю (不知火流 - это стиль владения мечом, чаще всего поминаемый в связи с именем хитокири Каваками Гэнсая. Ни в одном источнике не указываются точные особенности этого стиля, так что он считается ныне утерянным. Еще одно его название - Гэнсай-рю, то есть в честь его создателя.
Считается, что стиль Каваками разработал после обучения фехтованию у Тодороки Бухэя (轟武兵衛
Единственной известной по словам современников особенностью ширануи-рю является огромная скорость выпадов.
В Rurouni Kenshin именно на этом стиле частично основан Хитэн-мицуруги-рю, ну и сам Химура частично основан на прототипе Каваками. (По крайней мере, статья из англовики про ширануи-рю утверждает, что это так)
К сожалению, это пока все, что я смог найти на английсом языке. Но я попробую поискать на японском как только приду в себя

@темы: bakumatsu

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

всетлен

@темы: rurouni kenshin

---

прелестное отсюда
по ссылке море фото, здесь выложу только несколько из них

Сандзя-мацури

Сандзя-мацури - это красочный синтоистский праздник, который проводится в Токио уже много веков. Обычно его в среднем посещает около 1,84 миллиона человек, однако в 2013 количество посетителей сократилось до 30 000.
Мацури проходит в течение трех дней и считается одним из крупнейших в Японии. Множество микоси - переносных святилищ - проносят по улицам исторического района Асакуса.
Мацури не мыслятся без участия якудза - так что среди участников Сандзя-мацури засветилось множество членов Такахаси-гуми из района Асакуса. Несмотря на вышедший в октябре 2011 года запрет на подобную активность группировок, они все равно принимают участие в мацури - и часто не без пособничества полиции.









Так что же такое Сандзя-мацури?

Сандзя-мацури (三社祭, переводя художественно - "Мацури трех святилищ"), - это один из крупнейших синтоистских мацури в Токио. Считается он самым неадекватным и крупным. Проводится он в честь Хинокумы Хаманари, Хинокумы Такэнари и Хадзино Накатомо - трех человек, основавших святидище Сэнсо:-дзи. Мацури проводится в третьи выходные каждого мая в святилище Асакуса. Наиболее важные процессии разворачиваются вокруг трех микоси, - звучит традиционная музыка, а участники танцуют.



Как и многие другие японские фестивали, Сандзя-мацури - это религиозный праздник. Трехдневный мацури посвящен, как уже написано выше - трем ками. Считается, что два рыбака, братья по имени Хинокума Хаманари и Хинокума Такэнари как-то ловили рыбу, и рано утром 18 марта 628 года из вод Сумида-гавы они вынули сеть, в которой обнаружили небольшое изваяние Каннон. Третий человек был богатым феодалом по имени Хадзино Накатомо. Он услышал об этом происшествии, пришел к братьям и обратил их в буддизм. Втроем они посвятили сои жизни религии - а в честь изваяния, найденного в реке, возвели святилище, ныне известное, как Сэнсо:-дзи, старейший храм в Токио.





Сандзя-мацури празднуется примерно с 7 века, и в течение времени он носил названия Каннон-мацури и Асакуса-мацури. В том виде, в котором он существует сейчас, он появился в эпоху Эдо. В 1649 году Токугава Иэмицу приказал возвести храм Асакуса, посвященный трем ками. Сейчас все празднования как раз происходят в этом храме и неподалеку от него.



Хотя изначально это был чисто религиозный праздник, сейчас Сандзя-мацури скорее фестиваль с особой атмосферой, который привлекает и местных, и туристов Люди толпятся на улицах у храма Сэнсо:-дзи, играют на флейтах, свистят, поют, тарахтят в барабаны - так что слышно по всему району.



Главная достопримечательность мацури - это три микоси, которые хранятся в святилище Асакуса - они появляются на улицах на третий, заключительный, день фестиваля. Микоси красиво украшены золотыми скульптурами и покрыты сусальным золотом - поэтому весит каждое микоси примерно тонну, а стоит - примерно 40 миллионов иен (почти 400 тысяч долларов). Таскают их, взвалив на себя четыре длинные жерди, скрепленные веревками. Чтобы переносить один микоси нужно примерно 40 человек. Таскающие микоси люди сменяются - и так, около 500 человек принимают участие в транспортировке каждой божницы.



Поскольку эти три микоси крайне ценны, - сбегаются толпы народа, желающие посмотреть на них. Районы возле святилища переполняются людьми, поскольку они верят, что ками, живущие в трех микоси, обеспечат им удачу а весь год.
А еще на жердях, под которые держат микоси, стоят люди, кричащие и машущие руками, направляя движение микоси. Это делается для того, чтобы микоси не столкнулись и никто под них не попал.



Хотя главные микоси - самые важные, по улицам курсирует еще около ста маленьких. Их выносят в субботу, а некоторые из них носят исключительно женщины или маленькие дети.



Хотя это не является частью празднований, официальным началом Сандзя-мацури начинается в четверг с важной религиозной церемонии. В ходе церемонии главный священнослужитель святилища Асакуса проводит ритуал, который как бы провожает ками из главного святилища в три микоси. В микоси открывают маленькие дверцы, и три ками приглашаются в свои временные жилища на три предстоящих дня. Все это, конечно же, не показывается простому народу.



Публичная часть мацури начинается в пятинцу, когда проходит Дайгё:рэцу (大行列 - "большой парад"). Эта знаменитая процессия проходит по улицам Янаги и Накамисэ-дори до святилища Асакуса, чтобы воодушевить людей и привлечь внимание к мацури.
Наиболее знаменитыми достопримечательностями процессии оказываются участники в красочных костюмах: танцовщицы в костюмах цапель, гейши и члены городской администрации, одетые в традиционную одежду.
Музыканты, артисты и танцоры тоже проходят по улицам района Асакуса в традиционной японской одежду. Вечером по центральным частям района Асакуса проносят шесть микоси.











На следующий день, в субботу, около ста микоси из 44 мелких районов Асакусы собираются у Камнаримон. Их проносят процессией через Накамисэ-дори, пока они не остановятся у Хо:зо:мон, где они поклонятся богине Каннон. А потом микоси несут в святилище Асакуса, где синтоистские священнослужители благославляют их и очищают на весь следующий год. Когда церемония завершается, микоси снова проносят по Асакусе.



Самые важные события Сандзя-мацури происходят в воскресенье. Процессия с тремя микоси из святилища Асакуса начинают свое движение по Накамисэ-дори в сторону Каминаримон ранним утром. Потом их пути расходятся, и они проходят по всем 44 районам Асакусы, чтобы благословить их. Вечером микоси возвращаются в святилище Асакуса, от которого выдвигается еще одна процессия, которая завершится поздно ночью.



Во время Сандзя-мацури можно найти и кое-какие другие развлечения. Например, на Накамисэ-дори работает куча всяких лавок и магазинов, возводят кучу палаток с традиционным фастфудом. Ну и , естественно, толпы якудза в одних фундоши

@темы: мое бездарное, yakuza, kamigami

---

ради поднятия настроения
под катом немного стащенных у Минато-я страничек из ее додзинси

+4

@темы: bakumatsu

---

продолжаю этот пост
сначала я думал, что там только убийства, исполненные патриотами. оказалось - не только
ниже - просто в столбик: жертва, дата убийства, место убийства, убийцы, кратко об инциденте

13. 芹沢鴨 — Серизава Камо
文久3年9月18日 -— 18 сентября 1863
京都壬生八木邸 — Киото, Мибу, дом Яги
新選組近藤勇、土方歳三、山南敬助、沖田総司、原田佐之助 — Шинсенгуми: Кондо Исами, Хиджиката Тошизо, Яманами Кэйскэ, Окита Соджи, Харада Саноскэ
Убийство произошло как исход конфликта внутри Шинсенгуми, разразившегося между группировкой Камо и группировкой Кондо и Хиджикаты. Когда Серизава вернулся пьяным с попойки в Шимабаре, его убили вместе с наложницей. Первым нанес удар Окита. Потом, когда Серизава оказал сопротивление, добавил ему уже Хиджиката. Замял убийство перед общественностью — Кондо.
Авторы таблички, которая в оригинале лежит тут, на мой взгляд, как-то мутно описали ситуацию. тут идеальная причина смерти - довыебывался



14. 平岡円四郎 —Хираока Энсиро:
元治元年6月16日 — 16 июня 1864
京都町奉行組与力長屋近く — неподалеку с казармами киотской полиции (мачибугё
水戸藩本光国寺党— (не уверен с переводом, что такое本光国寺党? ) из хана Мито
Хираока был главным вассалом клана Хитоцубаши. Пользуясь своим положением, он стал инициатором судебного процесса, с ходе которого были предъявлены требования прогнать из охраны сёгуна Ёшинобу про-имперских самураев из хана Мито.



15. 佐久間象山 — Сакума Сёдзан
元治元年7月11日 — 11 июля 1864
京都三条木屋町 (石碑あり— Киото, Сандзё Киямати (есть памятник)
肥後の河上彦斉、因州藩士前田伊右衛門 —Каваками Гэнсай из хана Мито, самурай из хана Инсю: (восток нынешней префектуры Тоттори) Маэда Иэмон
Убийство произошло посреди бела дня, когда Сёдзан двигался по улице Киямати на него набросилось двое человек. Убийца сбил его с лошади, и Сёдзан не успел оказать сопротивление. Обвинение, которое предъявили ему убийцы звучало так: «За воспевание пользы западной науки, претензии на открытие портов иностранцам и изменение плана по перевозу императора в Хиконэ »



16. 武田観柳斉 — Такеда Канрюсай
慶応2年9月28日 — 28 сентября 1866
京都竹田街道銭取橋 — Киото, Такедакайдо, мост Дзэнитори
新選組斎藤一、篠原泰之進 — Сайто Хаджиме и Синохара Таиношин из Шинсенгуми
Такеда был «знатоком» военного дела и постоянно лизал задницу Кондо, чтобы удержать такое положение. История с опиумом, попытками свалить в союзники Сацуме и домогательствами к мальчикам известна всем...вот и прирезали.



17. 孝明天皇 — Император Комэй
慶応2年12月25日 — 25 декабря 1866
京都御所 — Старый Императорский дворец
岩倉具視ら倒幕派公卿? — вероятно, заговорщики с Ивакурой Томоми во главе
Официальная версия — смерть от оспы. Однако император был вполне здоровым и молодым мужчиной, так что бытовало множество версий: что его отравил Ивакура или что его убили в уборной, например.



18. 原市之進 — Хараи Итиношин
慶応3年8月14日— 14 августа 1867
京都千本通り二条城西の原邸 — Киото, Сэнбон-дори, неподалеку от замка Нидзё
幕府歩兵組水戸藩藩士 — самураи из хана Мито и группа пехотинцев на службе Бакуфу
Хараи был близким идеологическим соратником сёгуна Ёшинобу и имел отношение к реформе государственного аппарата. Ёшинобу заявил, что упраздняет титул хатамото, и многие этим были недовольны.



19. 赤松小三郎 — Акамацу Косабуро
慶応3年9月3日— 3 сентября 1867
京都東洞院通四条— Киото, Хигасибора-ин, Сидзё
薩摩の中村半次郎、田代五郎左衛門 — Накамура Хандзиро из Сацумы, Тасиро Городзаэмон
Занимался изучением западных наук в Уэде. Сам обучался у Сакумы Сёдзана, у англичан, у Кацу Кайсю, а потом открыл и свою школу. Был инструктором по военному делу клана Сацума, но его заподозрили в шпионаже.



20. 坂本龍馬, 中岡慎太郎— Сакамото Рёма и Накаока Синтаро
慶応3年11月15日 — 15 ноября 1867
京都河原町三条「近江屋 2階 (石碑あり— Киото, Каварамати, Сандзё, заведение «Оми-я», второй этаж (есть памятник)
見廻組佐々木只三郎ら? — вероятно, Сасаки Тадасабуро из Мимаваригуми
Убийцы остались неизвестными. Обвинили первым делом Шинсенгуми, даже подбросили улики, но в 1902 году Имаи Нобуо в своем дневнике заявил, что убийц было двое - и они были из Мимаваригуми. Причина смерти - классическая: довыебывался.



21. 伊東甲子太郎 — Ито Кашитаро
慶応3年11月18日 — 18 ноября 1867
京都堀川七条付近 (石碑あり— Киото, неподалеку от Хорикава Шичидзё, перекресток Абуранокоджи с Ситидзё-дори (есть памятник)
新選組隊士・大石鍬次郎ら 5、6名 — 5-6 человек из Шинсенгуми, в том числе Оиси Кувадзиро
Просочилась информация, что Ито планировал убить Кондо, так что Кондо тут же пригласил Ито вежливо выпить и это дело обсудить. По пути оттуда Ито и устранили. Подробности и причины уже все и так знают, так что не буду о них катать простыню.



22. 横井小楠 — Ёкои Сёнан
明治2年1月5日 — 5 января 1869
京都寺町丸太町下ﾙ(石碑あり—Киото, Терамати, вдоль по улице Марутамати (есть памятник)
攘夷派 — патриоты Джои
Ёкои был членом первого правительства Реставрации. Убит был на месте, как только вышел из здания Верховного Государственного Совета. Это было первым политическим убийством эпохи Мэйдзи.



23. 大村益次郎 —О:мура Масудзиро
明治2年9月4日 — 4 сентября 1869
京都三条木屋町(石碑あり—Киото, Сандзё, Киямати (есть памятник)
Был в столице с военной ревизией. Напали на него на втором этаже гостиницы, пока Омура ужинал. Спасся, укрывшись в уборной, но был тяжело ранен в колено и вскоре скончался - 5 ноября того же года. Мотивом убийства считалось то, что Омура был ярым сторонником западнических реформ.

@темы: bakumatsu, мое бездарное, tenchu

---

личное, немного нытья

голова пухнет. сходил с мамой на Дни минувшего будущего, поумилялись на вставку с ТОСом и на ахуенного Пьетро
13го сдача диплома, научрук сломала руку, рецензент разнесла мою работу
не, ну диплом-то ясенхуй дадут, но мне как-то очково
в утешение ахуительнейший Окита, кликабелен

@темы: bakumatsu, bkmt_rock

---

это божественно *_*
отсюда
жаль, только Акаси и Мурасакибара
черт, а вот как же от их имен просится арт, где они одеты как хэйанские бабы *_*



UPD спасибо  ~Джи~ вот и все остальные

+++

@темы: цветные_баскетбольные_пидарасы

---

Саюри (早百合


не стоит воспринимать историю, приведенную ниже, как абсолютную истину. у нее скорее анекдотические источники
Тайкоки за авторством Одзэ Хоана и Эхо Тайкоки за авторством Такэути Какусая

Саюри была наложницей Сассы Наримасы, одного из вассалов Оды Нобунаги.
У Наримасы было множество других наложниц, но Саюри он любил больше всех, и за это ей люто завидовали все иные женщины, жившие при нем. Примерно в 1584 году Саюри забеременела к радости Наримасы. Однако, события стали разворачиваться крайне плачевно для Саюри с тех пор, как Наримаса уехал из своего удела, чтобы встретиться с Токугавой Иэясу. И тогда другие наложницы Наримасы пустили слух что Саюри ждет ребенка не от него, а от кого-то из его вассалов.

Сначала Наримаса отвергал все слухи. Но потом он обнаружил омамори с моном одного из своих вассалов на входе в спальню Саюри - вероятно, кто-то из его наложниц попросту подложил его. Дальше, согласно легенде, Наримаса впал в ярость, схватил Саюри за волосы и отволок ее к дереву на берегу реки Дзинцу, на котором ее повесил. Он изрубил ее тело, изуродовав его до неузнаваемости, а потом отрубил ей голову.


автор укиё -э Утагава Кунисада
「当狂言俳優腕競」「富山城雪解清水」「佐々奥陸守成政 市川左団次」「愛妾早百合 中村福助」
1891

В Тайкоки говорится, что тут лицо Саюри, несмотря на то, что ее голова была отделена от тела, приняло ужасающее выражение, и красота, которой она так славилась вдруг пропала, так, что она стала похожа на демона. И Саюри прокляла Наримасу такими словами:

"Мое проклятие обратится демоном, раз уж Наримаса здесь и сейчас меня обезглавил. Ненависть эта будет расти год от года, и не будет ей конца, пока не будет покончено с его жизнью, с его потомками и всем его родом! "

Говорили, что после жтого Наримаса вызвал к себе всех членов семьи Саюри - всего 18 человек - и приказал всех их казнить или распять. Неизвестно, когда именно это случилось, - не то в 1584, не то в 1585 году.

Несколько лет спустя (1587-1588), Тоётоми одержал победу над Наримасой, и, хотя его жизнь была вне опасности, и ему даже дали удел в Хиго, в конечном итоге Тоётоми все-таки приговорил его к сэппуку. Поговаривали, что это и было следствием проклятия Саюри.

Если верить этой истории, когда Наримаса сдался Хидэёши, Хиго ему дали по рекомендации Нене. И в качестве благодарности Наримаса подарил Нене черную лилию. Это был редкий и дорогой цветок, так что Нене очень была рада и тут же показала его Чаче. А потом хотела устроить грандиозную чайную церемонию, где показала бы его всем в серебряной вазе.

Прошло несколько дней, и Нене обнаружила, что цветок выбросили - наверняка по риказу Чачи. Черную лилию заменили на безвкусную композицию из бабмука и азалий. Кроме того, есть версия, что Чача внушила Нене, что черные лилии ей подарили, чтобы оскорбить ее - ведь они так не похожи на живой характер Нене. Смутившись, Нене нажаловалась Тоётоми, и тот приказал ему совершить сэппуку.
Спасибо  Лэй Чин за уточнение. Дело в том, что в китайской традиции черная лилия - символ бесплодия. Скорее уж это оскорбило Нене, и явно с подачи Чачи

Тут надо еще и отметить, что два последних кандзи в имени Саюри - 百合 - составляют слово лилия. Так что черная лилия по сути - мрачная аллюзия на проклятие и ненависть Саюри. Итого, история это называется 黒百合伝説 - Kuroyuri densetsu - Легенда о черной лилии

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

Кохада Кохэйдзи - призрак театра кабуки

история из Fukushu Kidan Asaka no Nema и японской википедии
укиё э Хокусая

Что случится, если человек, прославившийся как актер, виртуозно исполнявший роли призраков, сам умрет и станет юреем? Ответ на этот вопрос можно почерпнуть из странного кайдана - истории и Кохаде Кохэйдзи, актере театра кабуки, который сросся с ролью, которую привык играть на сцене...

Странная история мести на болоте Асака
Fukushu Kidan Asaka no Nema


Оноэ Мацусукэ Первый в роли Кохады Кохэйдзи
укиё э Тоёкуни

Кохада Кихэйдзи был третьесортным актером, пытавшимся свести концы с концами, играя в театре кабуки в городе Эдо в те времена, когда на сцене блистал Ичикава Дандзюро Второй (1688 - 1758). У Кохады не было ни врожденного таланта, ни опыта, и его не брали ни на какие приличные роли. Из жалости к нему, наставник Кохады по драматическому искусству отнес взятку режиссеру, чтобы тот взял Кохаду хоть на какую-то мелкую роль - ну на любую, только бы взяли. Так Кохада наконец-то сумел выйти на подмостки.

Режиссер с первого взгляда на Кохаду понял, что у него есть все внешние задатки для актера с амплуа юреев. У него была белая кожа, темные глаза с синяками под ними, да и волосы - длинные и растрепанные. Так режиссер решил, что даже сможет сэкономить деньги на гриме и парике, если возьмет Кохаду на роль призрака в пьесу.

Хотя, конечно же, не о таких ролях Кохада грезил, он ухватился и за такую возможность - и начал старательно учиться. Он ходил смотреть на лица мертвецов, учился втягивать щеки и изображать задеревеневшие мышцы покойника. Его упорство и старания окупились - Кохада прекрасно сыграл и стал настоящей сенсаций. Его слава быстро распространялась, хотя возможности его были весьма ограниченными. Он мог только лишь играть юреев, - так что даже коллеги-актеры прозвали его Юрей Кохада.

У Кохады была жена по имени О-Цука, в которой он просто души не чаял. А вот О-Цука, напротив, не испытывала к нему ответную теплоту, считая мужа дураком, брак с которым вгоняет ее в краску. За его спиной она завела интрижку с его коллегой, актером по имени Адачи Сакуро. Вместе они разработали целый план, как бы избавиться от Кохады.


укиё э Утагавы Тоёкуни

Как-то раз Адачи пригласил Кохаду на рыбалку. Ничего не подозревая, Кохада поплыл с Адачи на болото Асака. Как только они отплыли от берега, Адачи крайне удивил Кохаду, вытолкнув его из лодки. Адачи держал Кохаду под водой, пока тот не захлебнулся и не утонул.

Адачи был в таком нервном возбуждении от своего поступка, что он бросился назад к О-Цуке, сообщить ей, что теперь между ними нет никаких преград. Но он оказался не один... Кохада не собирался лежать трупом на дне болота. Он тут же восстал с того света и стал юреем - и отправился домой, чтобы повстречаться с Адачи и О-Цукой.

Как и следовало ожидать, юрей из Кохады вышел отличный. Он так старался при жизни- что и после смерти из него получился ужасающий призрак. Одна беда - выглядел после смерти он ровно так же, как при жизни на сцене, да и столько пьес он успел выучить, что знал множество способов укокошить парочку заговорщиков. Он преследовал их, пугал и изводил, пока парочка не встретила свой страшный конец.


Исторический Кохада Кохэйдзи


укиё э Утагавы Кунитоши

Кохада Кохэйдзи был популярным персонажей романов и пьес театра кабуки эпохи Эдо. Он фигурирует в бесчисленном множестве пьес, появляется на сотнях укиё-э, включая знаменитую работу Хокусая, где скелет подглядывает за жертвой через москитную сетку.

Всегда считалось, что история основана на реальных событиях. Эта история стала частью городского фольклора, и в разных районах Эдо к ней приплетали разные детали. В 3 год Кёва (1803) ее записали и опубликовали - автором был Санто: Кё:дэн, а иллюстратором - Китао Сигэмаса. Называлась книга Fukushu Kidan Asaka no Nema (復讐奇談安積沼; Странная история мести на болоте Асака). Для сцены кабуки она была переработана в 5 год Бунка (1808), написал и поставил ее драматург Цуруя Нанбоку Четвертый. Называлась пьеса Iroe Iri Otogi Zoku. (彩入御伽艸.

Детали истории о Кохаде Кихэйдзи мы знаем благодаря Ямазаки Ёшишиге, историку, который писал журнал Умироку (海録 Морские записки) с 1820 по 1837. Ямазаки расследовал историю о Кохаде Кихэйдзи и обнаружил первые упоминания об этом рассказе в начале 18 века. Собирая их по фрагментам, он обнаружил первоисточник истории - о бродячем актере по имени Кохада Кохэйдзи. Кохада был отвратительным актером, который покончил с собой от отчаяния и бесталанности. Его жену потеря не огорчила - она тут же попросила друга прикрыть эту унизительную смерть, чтобы обстроить все так, будто ее муж просто пропал без вести, а самой бежать. Однако, у них ничего не вышло, и афера была раскрыта.

Были еще и слухи, что у жены этого самого Кохады был роман с актером по имени Адачи Сакуро, да тело Кохады нашли в префектуре Чиба в болоте Инба. Когда история попала в новости, она начала потихоньку обрастать подробностями и слухами - а там и начали поговаривать, что это жена Кохады с любовником заодно убила своего бесталанного мужа. На этом и начинается история с фольклорными надстройками и налетом чертовщины.


Проклятие Кохады


актер Бандо Хикосабуро в двух ролях: Кохады Кохэйдзи и его жены О-Тавы

Как и другой призрак из театра кабуки, О-Ива, Кохада по легенде тоже появляется в театрах, сея ужас и несчастья. Особенно он любит проклинать тех, кто играет его роль. Говорят, что есть только один способ избежать проклятья: надо сделать подношения на могилу Кохады перед тем, как браться за его роль. С самой эпохи Эдо актеры, играющие роли юреев, делают подношения Кохаде, доверяясь его милости.
В эпоху Эдо дети часто шутили, храбрясь: "Юреев не боюсь! Вон, смотри, Кохаду ем!" . Это игра слов. Есть рыба, которая называется кохада.


Примечания

Кохада Кохэйдзи интересен тем, что это один из немногих примеров, когда в искусстве эпохи Эдо появляется юрей-мужчина. Есть О-Ива, О-Цую, О-Кику, но так попробуешь припомнить призраков мужского пола - и ничего не придет на ум.
Ну и сюжет с призраком Кохады, лезущим через москитную сетку, очень популярен.


укиё э Хокусая

@темы: yokai, мое бездарное, ukiyo e, kabuki

---

у меня почему-то не отображается ни одно изображение с имгура
не могу ни один пост нормально сделать, пока не вижу, что вставляется( попробую завтра, может отглюкнет
а еще я сдал оба госа. я труп

+ Хакутаку

@темы: yokai, houzuki-no-reitetsu

---

я начинаю просто обожать винтажные фоты актрис Такарадзуки
это уже 1940е годы, на девушке мужская школьная форма - гакуран




а это 1920е
подписи: Хёго (兵庫 Такарадзука сёдзё кагэки-дан (宝塚少女歌劇団

@темы: takarazuka

---

мне очень нужен святой человек, который может мне помочь с покупками с японского амазона
потому что мой мастхэв разросся до жутких размеров и продолжает расти

няшная манга Мизуки Шигеру про Кондо Исами
(~400 рублей)

www.amazon.co.jp/劇画近ൣ...

из серии 週刊新説戦乱の日本史
(цена от 30 копеек)

www.amazon.co.jp/週刊-新ţ...

манга Шиейкан-но они
(от 250 рублей за все тома, уже нет в наличии
есть в наличии за 1200)

www.amazon.co.jp/試衛館ӗ...


5. книжка "Бакумацу для чайников девочек"
(450 рублей)

www.amazon.co.jp/女子のӖ...;!-まめこ/dp/4022507497/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1401988644&sr=8-1&keywords=%E5%A5%B3%E5%AD%90%E3%81%AE%E3%81%9F%E3%82%81%E3%81%AE%E6%97%A5%E6%9C%AC%E5%8F%B2%E5%85%A5%E9%96%80%E3%80%80%E5%B9%95%E6%9C%AB%E5%8F%B2%EF%BC%81


6. перепечатки оригиналов писем Хиджикаты и Окиты
(1400 рублей)

www.amazon.co.jp/土方歳ߍ...



продолжение следует
если совсем расщедрюсь - хочу мангу лимитные танкобоны Хозуки-но рэйтецу с наклеечками и гасяпом маохаохао, но, сука, вряд ли они там будут)

@темы: для себя

---

Кацура- Киёхимэ со всеми вытекающими последствиями
для тех, кто не знает или не помнит, процитирую всемогущую википедию:

Киёхимэ (яп. 清姫, «чистая принцесса»), или просто Киё — в японском фольклоре дочь (по некоторым версиям — вдова) деревенского старосты или помещика по имени Сёдзи, жившего на берегу реки Хидака. Семья была вполне состоятельной, чтобы предоставить жилье странствующим монахам, посещавшим эти места, дабы повидать синтоистское святилище.
Однажды красивый монах Андзин, посетивший святилище, влюбился в прекрасную девушку по имени Киёхимэ, но ему удалось подавить овладевшую им страсть, и последующих встреч он старался избегать. Киё пришла в ярость от этого и в гневе преследовала его. Она нагнала Андзина на берегу реки Хидака, где монах просил лодочника помочь ему переправиться через реку, но сказал, чтобы тот не пускал в лодку Киёхимэ. Когда Киё поняла, что Андзин уходит, она бросилась в воду и поплыла за лодкой. Пока она плыла сквозь буйное течение, в гневе она перевоплотилась в дракона. Когда Адзин увидел Киёхимэ, преследующую его в облике огромного дракона, он побежал к храму Додзёдзи (яп. 道成寺 до:дзё:дзи). Он попросил у жрецов укрытия, и те спрятали его под колоколом храма. Но дракон унюхал его внутри колокола и принялся кружить вокруг. Киёхимэ несколько раз громко ударила хвостом в колокол, а затем окатила его пламенем, расплавив его и погубив Андзина.

+2

@темы: gintama, kabuki

---

очередная шмотка в виш-лист

@темы: ukiyo e

---

продолжение этого поста

История татуировок в Японии



Первое свидетельство того, что жители японских островов наносили на свои тела татуировки относится к 500 году до нашей эры. В 1977 году на раскопках большого могильного кургана эпохи Кофун были обнаружены две глиняные фигурки ханива, на лицах которых явно были изображены татуировки.
Хотя так и осталось загадкой, каков был смысл этих татуировок, до этой находки было обнаружено и первое письменное упоминание о татуировках - а китайском тексте третьего века под названием "Хроники Вэй", в которых вот так описывается народ ва, то есть японцы:

"Мужчины, и старые, и молодые, украшают свои лица татуировками, и свои тела узорами <...> Народ ва любит нырять под воду, чтобы ловить рыбу и находить ракушки, которыми они и украшают свои тела, чтобы отгонять больших рыб и водоплавающих птиц"

На основе этого источника, ученые McCallum и Mansfield предположили, что природа этих татуировок была не столько декоративная, сколько сакральная - они были чем-то вроде оберега. В китайской хронике "Рассказ о Трех Царствах", составленной в третьем веке, тоже описываются жители Царства Ва, на чьи тела татуировки наносились как знаки их социального статуса. Другие источники четко указывают на то, что татуировки должны были отгонять злых духов.


татуировки на спине фигурки ханива

Однако, кажется, что эта традиция продержалась не так долго. В Нихонсёки (720 год) тоже упоминаются татуировки. Есть там рассказ о молодом человеке по имени Адзуми-но Мурадзи, которому на лицо нанесли татуировки в качестве наказания за государственную измену.

"Император призвал к себе Хамако Мурадзи из Адзуми и приказал, ему так сказав: "Ты замышлял восстание, и твое преступление заслуживает смертной казни. Но я, однако, окажу тебе великую милость и заменю твой смертный приговор на другое наказание. Тебя заклеймят [нанесут татуировки].""

Китайцы и японцы к нашим временам негативно относятся к татуировкам, да и вообще считают нанесение рисунков на кожу неуважением по отношению к конфуцианским идеалам сыновней почтительности. Никому не следует искажать тело, данное ему родителями - прокалывать его или покрывать татуировками. Такое поведение сразу вычеркивало человека из приличного общества. В таких странах, как Япония, где принадлежность к социуму очень важна, отстранение от общество было едва ли не худшим наказанием. И уже упомянутый Мэнсфилд, и Бурума, и Ричи (Mansfield, Richie and Buruma) ссылаются на особую лексику, сформировавшуюся в 17 веке, и касающуюся криминальных татуировок. Так, например, в Тикудзене и на Севере Кюсю, если преступник трижды признавался виновным в разных проступках, ему на лбу делали татуировку с иероглифом "собака" (ину). В Сацуме на Юге Кюсю возле левого плеча набивали круг, в Киото - две линии на плече, а в Наре - двойную линию, обведенную кругом - на бицепсе правой руки.




(слева по вертикали вниз: 1 раз поймали - одна черта (ичи), 2 раз поймали - косой крест, 3 раз поймали - "даи" или "ину" - то есть - закоренелый рецидивист, шавка. дальше - все, что перечислялось и выше. да и понятное: крест, прирожденное зло и прочее)

Однако, такие вот татуировки-метки набивали не только преступникам, но и людям из низшего класса. Хинин, например, тоже получали подобные пометки наподобие клейма. Позже и буракумин (они же иногда известные как эта), работавшие мясниками или дубильщиками, то есть занятые в непопулярных ремеслах - делали татуировки на руках - не в качестве наказания, а как отметка их "нечистоты". Так что татуировки в Японии с давних времен ассоциировались с низжим классом, наподобие неприкасаемых в Индии, или вообще с преступниками. Яркое исключение - туземные жители японских островов - например, айну, которые делали себе традиционные татуировки.





Женщинам-айну делали татуировки во время ее свадьбы - загнутые вверх "усы" и разные геометрические узоры на руках и ногах. Идея заключалась в том, что руки и ноги женщины должны служить ее мужу, а ее рот должен говорить для него. Татуировки вокруг рта называются "анчипири" считались у айнов индикатором женской красоты, кроме того, по айнским верованиям женщина без татуировки на губах не получит спасения после смерти. К слову, узоры на айнских татуировках напоминают узоры на фигурках-ханива.
Как бы то ни было, ирэдзуми пошли по другой дороге развития - декоративные татуировки с сакральной защитой изжили себя, зато остались гэйсин - криминальные татуировки.



По законодательству 1716 года татуировки уже не ассоциировались со смертным приговором, скорее с такими правонарушениями, как "лесть с корыстными мотивами", и примерно с 18 века появляются упоминания о том, что татуировки преступников были уже не уродливыми клеймами, а целыми произведениями искусства. Обычно считается, что татуировки для красоты стали популярны в Японии потому, что преступники и маргиналы пытались прикрыть свои клейма. Поэтому позже пришла традиция оставлять тыльную сторону руки чистой - именно там клейма и располагались. Человек с татуировками так мог доказать, что у него они просто для красоты.



И все же Ричи и Бурума спорят о том, что "к тому времени, как появились декоративные татуировки, к концу 17 века, такие отметки преступников и неприкасаемых уже не имели места." Хотя гэйсин не были запрещены вплоть до 1870 года, Ричи и Бурума отвергают эту теорию, утверждая, что татуировки как украшение тела были уже известны к концу 17 века. Но такие татуировки еще не были настолько иллюстративными, как нынешние ирэдзуми. Ричи и Бурума, кроме всего, упоминают практику нанесения татуировок среди проституток, ссылаясь на "Косоку Ичидай Отоко" Ихары Сайкаку (1682 год, Жизнь развратного мужчины), в которой рассказывается о том, что проститутки имели привычку делать татуировку с именем любимого клиента на тыльной стороне руки или о том, что любовники часто набивали на себе клятвы в вечной любви друг к другу.

"Обычным делом было [набить] имя возлюбленного, а следом - кандзи "жизнь" <...> иногда последний штрих удлинняли, чтобы показать, как сильна клятва"



У Сайкаку в "Ёродзу-но Фуми Хогу" (1678, "Великое Зерцало и Искусство Любви") тоже есть упоминания о том, как женщине нанесли татуировку на левую руку возле локтя: ровно столько точек, сколько было лет ее любовнику. Такие татуировки процветали в кварталах красных фонарей, - что снова подтверждает утверждение о том, что татуировки были знаком маргинала.

Однако, Ричи и Бурума кроме всего упоминают и религиозные обеты, которые тоже набивали в виде татуировки - и эта практика была популярна примерно в ту же эпоху. Религиозные фразы или молитвы набивали на кожу, и, кажется, это уже не вызывало осуждения. Самым частым примером является упоминание о некоем Яэмоне, у которого на спине была татуировка "Наму Амида Буцу".

Такие любовные и религиозные клятвы назывались ирэбокуро (дословно - искусственно нанесенные родинки) и их можно увидеть и по сей день, и они абсолютно точно существовали в эпоху Эдо. Но кажется нечестным полностью отвергать идею нанесения татуировок и для красоты, которая проистекает из того, что люди пытались скрыть свои гэйсин, и уж тем более называть ирэбокуро предтечами декоративных ирэдзуми.



Так или иначе, вскоре ирэбокуро были запрещены правительством. По сути дела, во время правления сёгунов Токугава татуировки несколько раз запрещали законом, но это мало что меняло. Точно также было с теми законами, что запрещали носить дорогие и яркие кимоно, затканные или окрашенные в яркие цвета. Правительство запрещало ирэдзуми, чтобы социально неблагополучные слои населения хоть чем-то прикрыли свои тела. И правда, это в итоге повлияло на форму ирэдзуми. Обычно они доходили до локтя и середины бедра, а еще было пустое место посреди грудины и живота - чтобы татуировку можно было прикрыть или кимоно, или просто наброшенной хаппи.



Раз уж ирэдзуми и и кавер-апы гэйсин, как и ирэбокуро, ассоциировались с криминогенными элементами общества или маргиналами, запрет был неэффетивен - и это искусство процветало и дальше.

Особый вклад в бум на ирэдзуми в 1751 - 1800 годы внесла и популярность китайской книги Суикодэн (Речные Заводи), которую особенно любили в Эдо. В книге рассказывалось о благородном Сунь-Тяне и его 108 последователях. Хотя герои произведения подняли восстание против коррупции и бюрократии, они проявляли "человечность, благовоспитанность и чувство справедливости", - так что понятное дело, популярность героев романа сподвигла многих горожан на нанесение ирэдзуми.



У многих героев романа и у самих были татуировки. Так, на спине у Шишина было девять драконов, у Ротишина - цветы, в у Бусё - тигр. В 1820 году небезызвестный автор Хаккэндена, Бакин, сделал свое издание "Симпэн Суикогадэн" с иллюстрациями Хокусая, а в 1827 увидело свет издание с иллюстрациями Куниёши. Эти книжные гравюры, заодно с укиё-э и сценами из пьес театра кабуки очень нравились и представителям преступного мира, и простым торговцам - так что зачастую они и стали исходниками для большинства крупных ирэдзуми.
Даже сейчас большинство ирэдзуми во всю спину сделаны по эскизам, вдохновленным иллюстрациям к "Речным заводям" эпохи Эдо - равно как с такими современными артбуками, как "Сто один демон Хориёши"



По сути и метод нанесения ирэдзуми, и эскизы для них мало изменились с начала 19 века. Это можно понять, взглянув на сохранившиеся в Музее Татуировок в Ёкогаме экспонатов, а также на кожи, сохранившиеся в Токийской Медицинской Школе.



В 1868 году государство, ожидавшее, что западные люди станут все чаще посещать Японию, отвергали ирэдзуми, и снова ввели запрет на них, так что множество книг с эскизами хориши были попросту сожжены. И все таки, в отличие от мнения нового правительства, иностранцы по достоинству оценили ирэдзуми, и с радостью нанимали рикш с татуировками, а не с голыми спинами. Кроме того, многие иноземцы и сами решались сделать себе ирэдзуми. Так, английский король Георг набил себе дракона на тыльной стороне руки (я уже постил тот эскиз), а тогда еще будучи только наследным царевичем, будущий Николай Второй, тоже сделал себе ирэдзуми.
В Японии татуировки были запрещены для всех, кроме иноземцев, до самого 1945 года, но искусство ирэдзуми процветало тайно, а мастера-хориши часто притворялись обычными мастерами укиё-э.


присмотритесь к левой руке


Поскольку клиентами хориши чаще всего были маргиналы или члены таких закрытых обществ, как пожарные или строители, искусство оставалось и правда тайным и нелегальным - до самого конца Второй Мировой.
С 1945 года мир ирэдзуми ассоциировался в основном с якудза, хотя естественно, не поголовно все клиенты хориши были членами каких-то группировок. А в 1960е годы известный американский тату-мастер Морячок Джерри, он же Норман Кит Коллинз (Sailor Jerry , Norman Keith Collins) путешествовал по Дальнему Востоку в качестве моряка-купца, - и это поспособствовало тому, что на Западе влюбились в японские татуировки. Морячок Джерри был первым тату-мастером, который вписал в свои артбуки подражания японским драконам и прочие "восточные мотивы". Морячок Джерри еще и познакомил японцев с западными татуировками, а позже и завел деловые отношения с Хорихидэ (О:гури Кадзуо), обменивая американские иглы и тату машинки на советы и эскизы. Кроме того он втянули и Дона Эда Харди в мир японских татуировок. А еще он и Хориёши Третий по сути виноваты в том, что западные татуировки стали так популярны в Японии, а на Западе распространились драконы, кандзи и прочие отсылки к ирэдзуми.



В наши дни - это вообще длинная история, то каким плавильным котлом идей стали нынешние ирэдзуми. Но об этом потом.

@темы: rekishi, мое бездарное, yakuza

---

вышла 194 глава, но пока дают только вот такой кадр
Хиджиката злорадно и хладнокровно добивает Ито, где-то на фоне маячит Сайто
черт возьми, сделано шикарно *_* даже становится жаль Ито, который при всех своих махинациях, действительно испытывал чувства

@темы: kaze_hikaru

---

коротко о моем состоянии сейчас, разве что школу поменять на университет
я забыл сколько мне лет. нормально вообще?

---

перевод статьи отсюда
В поисках тануки



В бестиарии японских ёкаев полно всяких жутких существ, есть смешные и абсурдные, а есть такие, что и монстром язык не поворачивается назвать. В таком случае на ум сразу же приходят тануки - озорные и довольно дружелюбные.
Nyctereutes procyonoides viverrinus. Ничего особенно в обычных тануки нет - просто енотовидная собака. В легендах тануки - какое-то странное создание. Говорят даже - если у кицунэ семь обличий, то у тануки - восемь. Хотя про нрав их есть разные версии - есть сказка про тануки, который убил старуху и накормил ей ее мужа, есть сказка, где тануки превращается в чайничек, чтобы помочь людям. Словом, это как и с кицунэ. Тануки, как и им, посвящают святилища: такое есть в префектуре гунма, и там собраны сотни изваяний тануки.



Есть бесконечное множество историй о проделках тануки. Обычно это деревенские легенды, не городские. Некоторые живут в устном фольклоре и по сей день. Например есть история о молодом человеке, который переспал с девушкой, и рано утром ушел на работу. По пути туда он вдруг почувствовал жуткую сонливость, и прилег под деревом. И тут появляется одноглазый великан, - сидит себе на большом камне неподалеку.
- Хорошо провел прошлую ночь? - спрашивает одноглазый.
-Да, очень. - отвечает молодой человек.
-Как тебе? - вопрошает ёкай, и распахивает свою одежду, демонстрируя свои огромные яйца.
-Ого, да они огромные. - хвалит молодой человек, и тут же хватается за меч и отрубает их.
Великан заорал и тут же превратился в тануки, умирающего от жуткой боли.

Первое, и не удивительное. Все знают, где можно найти тануки. А все потому, что статуи этих ёкаев частенько стоят перед магазинами и питейными заведениями как талисман на удачу. Как правило это фигурки, которые изготавливают по стариной технологии в гончарной масерской в Сигаракияки, в Сиге. В современном мире тануки сделали себе карьеру маскотов.





Понта-кун и его друзья стоят на станции Юракутё уже 25 лет в качестве местного маскота и талисмана.
Кроме того, Понта-кун еще и маскот на членской скидочной карточке сети магазинов Lawson




От скульптур к двухмерному искусству. Есть целая серия укиё-э Утагавы Куниёши, на которых изображены тануки в самых разнообразных ситуациях. Тут они очень отличаются от милашек из Сигаракияки - они рыбачат, прячутся от дождя - словом, ведут себя как люди.
За одним небольшим но. "Инструментом" во всех этих делах оказываются их яйца, превращающиеся то в сеть, то в зонтик, то в оружие.





Считается , что эти волшебные танучьи яйца способны увеличиваться в размерах до нескольких метров. Есть известная детская песенка, в которой они фигурируют: "Тан-тан-тануки-но кинтама-ва, казэ мо наи но ни, бу-ра бура!" (Танучьи яйки! Ветра нет а они треплются-треплются-треплются!)
Хотите узнать о тануки больше? Посмотрите прекрасный мультфильм студии Гибли "Помпоко". :3
Неподалеку от города Тама, где и происходит сюжет этого мультфильма, есть город Хатиудзи, у которого тануки так и вовсе -официальный маскот. Зовут этого тануки Такибо. По легенде, в Хатиудзи когда-то был замок, который разрушили в эпоху Сэнгоку, и с тех пор тануки жили в этой местности, не боясь людей. Один из них, Такибо, стал смиренным учеником монаха-ямабуси и научился от него всяческим колдунствам.
Такибо так популярен, что в 2012 году выпустили даже парфюм с его мордочкой на упаковке.



От западных окраин Токио к пригородам. В Асакусе есть дорога Тануки-дори, названная так потому, что до самой эпохи Мэйдзи в округе жило очень много тануки. Теперь об этом напоминают только статуэтки тануки у магазинов и других заведений...
Если верить сайту TokyoTanuki.jp, сейчас в городе живет около тысячи особей, и на сайте регулярно вывешивают фото зверьков, удирающих куда-то прямо посреди города. Хотя люди давно выселили тануки с их обжитых мест, кажется, они все еще борятся за свой ареал. Как-то так

@темы: yokai, мое бездарное