люблю вторники за олдовые мультфильмы ХД
за полгода вкурил заново старых иксменов, железного человека, халка, серфера, фантастическую четверку,
нового спайди и ватмана *_*
а теперь еще этот взрыв из прошлого
спасибо 2х2

@темы: lol

---

система годзю: (часть 1)

из The Last Samurai: The Life And Battles of Saigo Takamori (by Mark Ravina)

Система годзю уходит корнями у 1590 годам, когда Шимазу, следуя приказам Тоётоми Хидэёши, начал собирать самураев для вторжения в Корею. После того, как Сацума смогла поднять около 10 тысяч человек, в уделе остались тысячи никем не обучаемых наследников этих самых будущих вторженцев. Чтобы как-то организовать эту бесконтрольную молодежь, в провинции был заложен фундамент системы годзю.
Мальчики были разбиты на группы, в зависимости от того, где они жили, и были призваны придерживаться правил приличия даже в отсутствие старших мужчин в семье. В 1596 году в Сацуме вышел законодательный акт, который запрещал пресечение законов, бранную речь и двуличие. Детей следовало воспитывать согласно этому указу - то есть на глубокой идеологической основе.

В середине 18 века эта несложная система социального контроля была переиначена, превратившись в простейшую систему образования мальчиков самурайского сословия. Столица провинции была поделена на районы, называемые годзю: к началу 19 века в Кагосиме было 18 таких районов, но к 1860 годам их было уже более 30. Внутри годзю существовала система самоуправления. В каждом районе был свой лидер, подобие главного управления и собственный кодекс поведения. В некоторых районах даже были особые здания, где проходили занятия, - чаще всего это были некогда частные дома. Мальчиков в каждом районе делили на две основные группы: младшие дети, - их называли чиго, - и старшие - нисэ.

Обычно мальчиков приписывали к годзю в возрасте 5-6 лет, - то есть, в японском понимании детям было 7 лет. (Год до рождения засчитывался тоже!) Таким образом, пресечение порога в 7 лет было переходом от детства к подготовке ко взрослой жизни. Обычно мальчикам дарился вакидзаси, показывающий их новый статус, - затем ребенка отводили в годзю, чтобы представить его лидеру - нисэ гашире.

Новоприбывшие считались младшими чиго, и с тех пор на них распространялось правило о комендантском часе. Весь день был расписан почти по часам. Из дому дети уходили еще до 6 утра, - в 6 они уже должны были быть у местного учителя, который обучал их чтению, в основном - конфуцианских классических текстов. Эти уроки должны были подмечать значимость умения бегло читать, тренировать свою память, в большей степени чем толковать текст - это часто доводило мальчиков до слез. Учителями часто были старшие мальчики, нисэ, и даже нередко сам нисэ гашира.

После утренних занятий чиго могли отправиться домой и позавтракать, позаниматься дома, или помочь там в каких-то домашних делах. В 8 утра они снова собирались под началом старших чиго - но теперь для физических занятий или например, верховой езды. Для развития силы дети играли в игры вроде "Ко:сан ивасэ" - что-то напоминающее кучу мала, когда мальчики наваливались на одного из играющих, пока их не отзывал приставленный к ним учителем. Примерно с 10 часов мальчики снова отправлялись заниматься но на этот раз урок включал в себя и изучения правил поведения. После полуденного перерыва мальчики снова собирались в 14 часов.

Для обучения чиго в основном использовали три текста - Рэкидаи ута, Ироха ута и Торагари моногатари - все они были тематически сфокусированы на клане Шимазу или провинции Сацума. Так, например, авторство Ироха ута (Алфавитная песня) приписывалось Шимазу Тадаёши, даймё 16 века. Это было стихотворение из 46 назидательных фрагментов, расположенных в алфавитном порядке. В наставлении говорилось о том, что следует усердно учиться, не искать мести, вести себя пристойно.

Другие тексты были не такими нудными - Торагари моногатари (История об охоте на тигра) - рассказывала о Корейском походе Тоётоми Хидэёши, но с точки зрения войска даймё Шимазу. Рэкидаи ута (Песнь поколений) - рассказывала о поколениях клана Шимазу, начиная с Шимазу Тадахисы, то есть с 1185 года. В этом тексте явно выделялась мысль, что в своем уделе даймё Шимазу равны Императорам в масштабе всей страны. В более поздние периоды, мальчики из Сацумы читали более разнообразные тексты, хотя большинство из них все равно были классикой Конфуцианства. Все-таки основой обучения в системе годзю была история и традиции клана Шимазу.

В 16 часов мальчики собирались на улице для занятий боевыми искусствами, под началом нисэ. В отличие от утренних занятий, здесь уже были задействованы серьезные вещи вроде фехтования. Интересно, что в Сацуме всегда использовали деревянные мечи, а не более безопасный шинай. В Сацуме были распространены две школы: Джиген-рю, основанная Того Шигекатой и Якумару-рю, собранная из разных стилей, но основанная последователем Джиген-рю. Первая школа славилась более агрессивным стилем, и считалась одной из самых известных в стране. Если большинство школ уделяло внимание и обороне, и нападению, то эта была придумана, чтобы играть на ошибках противника. Смыслом Джиген-рю был один смертоносный удар. Якумару-рю была еще более агрессивной, основанная на готовности нападающего встретить свою смерть. Не исключено, что самые известные хитокири 1860х годов владели именно Якумару-рю. Некоторые источники утверждают, что им владел и Сайго.

Обычно мальчики занимались на улице не смотря даже на непогоду, но если становилось совсем невыносимо, они играли в карточные игры на историческую тему, Муша карута с карточками, на которых были изображены воины, прославившиеся своей верностью, и Даймё карута, - через которую заучивали известных даймё, оставивших след в истории. К 18 часам мальчики возвращались домой: начинался комендантский час, и им нельзя было выходить из дому до 6 часов утра следующего дня.

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

вот и к нам пришла весна

На сорванной ветви
Не распуститься уже
Вишневым цветам


и плевать, что это абрикос или слива

@темы: для себя

---

толком не задумывался, какого хрена Сайго стал "мамочкой" трапов, пока не
начал подумывать переводить одну книгу
Сацума - собственно, то самое место, которое в Японии считалось штаб-квартирой всех товарищей
с нетрадиционной ориентацией
Оттуда и шикарный эвфемизм "Сацумская привычка".
Винить во всем - систему годзю: и местное законодательство, спасибо [J]Лэй Чин[/J],
когда во время обучения самурайских детишек мужского полу воспитание младших доставалось семпаям -
при такой системе мальчики ОЧЕНЬ сближались
Мало того, в 1873 году, разразившийся конфликт между Сайго и Окубо Тошимити, который нехило
пошатнул правительство Мэйдзи, списали на долго бурливший спор на тему отношений с одним
молодым человеком, который был их кохаем во время обучения в той самой системе годзю:.

@темы: bakumatsu, gintama, lol

---

меня всегда притягивают непопулярные отп

@темы: gintama

---

Сайто, ты ли?

@темы: bakumatsu, lol

---

www.playtheend.com/

чтобы не потерять
шикарнейшая игра, включающая себя психологический тест и тип мышления согласно тому, как вы воспринимаете
смерть, наличие души и прочее...
в процессе даются цитаты из философов и краткая информация о похожих на вас мыслителей

@темы: для себя

---

засел читать Нацумэ Сосэки "Ваш покорный слуга кот", который вообще на самом деле "Я- кот"
спасибо  Tokidoki за лишнюю мотивацию прочитать это

книга просто шикарна) умильный кот-циник, рассматривающий убогость мещан-человеков
лишний фап - неразрешенная амурная линия с красавицей всей округи, кошечкой Макэко *_* типично по-японски,
мол, "я к ней ходил, а она внезапно и непонятно заболела и умерла"

как переводчик, пофапал на разницу переводов имен на русский, английский и в оригинале)
если в старом советском переводе - и слава ками - оставили все японизмы затранслитированными,
то англоперевод пестрит переложениями типа 水島寒月 - Мизушима Кангецу - Avalon Coldmoon
не, я понимаю, что Кангецу значит холодная луна, но какой на хрен Авалон? ХД
Мизушима - если верить карте - городок в префектуре Окаяма, а не нечто мифическое и таинственное
и при том весьма себе обычная, ничем не примечательная фамилия
то есть, переводчик уже ввел коннотации?

@темы: мое бездарное

---

в этом moth-prince.diary.ru/p183442993.htm посте
я складировал много-много гравюр Тошикаты из серии с красавицами разных эпох 1891 - 1894 годов издания
эта серия, правда, называется 36 избранных красавиц
наконец-то нашел еще чуть-чуть

Сбор чая: Женщина эпохи Хоэй (1704-1711)

+5

Прогулка: Женщина эпохи Мэйрэки (1655-1658)


Придворная дама: Женщина эпохи Хотоку (1449-1452)


Любование цветением вишни: Женщина эпохи Мэйва (1764-1772)


Туманный свет луны: Женщина древних времен


В пути: Женщина эпохи Гэнко (1331-1334)

@темы: ukiyo e

---

Гинтама, прекрати

+3

это, я так понял, с братом?

эта дама - оридж из игры Gintama no Sugoroku)
зовут ее Нидзима Нанаэ
основана она, естественно, на Яэ
а свою винтовку Нанаэ любя называет "Джо"
не, я понимаю, что в гинтаме не бывает нормальных открытых пейрингов, но муж-винтовка!

@темы: gintama, lol

---

чуть-чуть про японские женские прически

Кэпацу - волосы, связанные красное нитью - примерно 600 год



Японские аристократки седьмого века носили прическу с высоко зачесанные спереди, по форме это напоминало квадрат, а сзади был серповидный хвост. Такая прическа была данью тогдашней китайской моде. Иллюстрация - это фреска из Такамацу Зука Кофун (Древний Курган Высоких Сосен), что в Асука.

Тарэгами - длинные, прямые волосы - примерно 794 - 1345 годы



В эпоху Хэйан японские аристократки уже не следовали китайской моде, и создали свой, чувственный стиль. В моду вошли длинные, прямые и распущенные волосы - причем чем длиннее, тем лучше. Если у женщины волосы стелились по шлейфу ее дзюннихитоэ - это считалось безумно красивым. Пример тут - иллюстрация к Гендзи-моногатари.

Шимада магэ - связанные сзади волосы с большим гребнем, вставленным в прическу - примерно 1750 - 1868



В период Эдо распространилось огромное количество вариаций этой прически. Но суть была в том, что зачесанные назад волосы держались на целой конструкции валиков, лент и шпилек. Иллюстрация - укиё э 1772-1780 годов

Еще один вариант этой прически напоминал то, что потом изображали как прическу Олив, подружки морячка Попая)



А в 1790е стало модно укладывать шимада магэ вертикально



Шикарная прическа, придуманная в конце периода Эдо - ёко-хьёго



Носили ее куртизанки, причем по особым случаям. делались высокие объемные начесы, поддерживаемые гребнями, шпильками и лентами, с боков волосы закрепляли особым воском и укладывали так, что формой это напоминало раскрытые крылья. Кроме того, на затылке, висках и лбу волосы выбривались особым образом.

В 1804-1808 годы модной в веселых кварталах стала прическа гикэи
Делалось два необычайно высоких боковых начеса, количество шпилек и гребней тоже увеличилось.



На смену гикэи в конце 19 века пришла мару магэ




Секрет мару магэ заключался в том, что прическа сохранялась благодаря воску. Огромный гребень, называемый бинтё вставлялся в прическу сзади, разделяя ее позади ушей. Мару магэ первоначально носили только проститутки, но позже прическу переняли и простые горожанки. Даже сейчас, многие невесты делают себе именно такую прическу.

Осубэракаси - примерно 1850 - 1912 годы



Некоторые придворные дамы позднего периода Эдо носили такую вот неброскую, аккуратную прическу - впереди волосы были зачесаны назад, и связаны лентой. Еще одна лента фиксировала длинный хвост на уровне середины спины. Эта прическа была модна и в начале 20 века, пока к 1920м годам не пришли в моду европейские прически

@темы: rekishi, мое бездарное, edo

---

сын куртизанки - куртизанка, или как там было?~
на минуточку - Цукуо, получается, кагема *_* даже яро, если брать во внимание возраст

@темы: gintama

---

волшебный кролик!

@темы: gintama

---

moth-prince.diary.ru/p184474731.htm - ссылка на все посты с дневником Кацуры

21 Марта 1869

...Шинрьюин из клана Аидзу, раньше известный как Коидэ Тэцуноске (а ныне - монах), приходил ко мне домой. В другой день он выразил мне свою благодарность за подарок. Люди из Аидзу действительно умеют раскаиваться, - так что у них больше не будет проблем с получением прощения за измену против Императорского Правительства. Их чувства достойны жалости. Ныне Императорское Правительство равно относится ко всем жителям страны, не выделяя никого и не порицая кого-то сверх меры. Таким образом, мы насколько можем, стараемся изо всех сил претворять в жизнь пожелания Его Величества.

В 11 я ходил в совет, освободился в 4. Сегодня я получил вот такой приказ:

"Кидо Дзюннитиро, Такаёши же о_О"

Поскольку Министерство Обороны приказало заняться вопросом сдавшихся людей из Аидзу, и поскольку вы время от времени занимались данной проблемой, отныне вам приказано взять на себя этот вопрос, и решить его, советуясь с Министерством.

Март 1869, Административная канцелярия"

Этим же вечером я отправился в дом Оки на прием. Очень много вопросов, требующих моего внимания, возникли в ходе обсуждения Возвращениям согласно Реестру Земель и Народонаселения, так что я высказал некоторые цели, которые я уже имел в виду. Кроме того мы обсуждали и проблему Аидзу...



4 Апреля 1869

Сегодня было приказано открыть для всеобщего пользования сады Фукиагэ, и туда стеклась целая толпа народу. Я ушел из Дворца после 3, и сразу же отправился к господину Оки, чтобы в деталях обсудить проблему, как привести Токио в порядок, и проблему мелиорации земли в Коганэбара и других местах. Он не имел возражений относительно наших планов. Я продолжал полагать, что правительству важно назначать на должности людей, хорошо ознакомленных с вверенным им вопросом. Я бы хотел, чтобы даже бывшие мятежники и изменники, очистившиеся от своих преступлений, могли исполнять важные обязанности. Правительство само нанесет обиды многим, если оно продолжит считать тех, кто когда-то совершал преступления, врагами, и будет отказываться относиться к ним так, как они того заслуживают.



26 Апреля 1869

...Ямагата Кёске сегодня уехал домой, - он пришел с Таки и Фукубарой, чтобы попрощаться, и попросил, чтобы я написал ему прощальные стихи. И я написал ему пару вот таких строк:

К людям относись с теплотой, точно к цвету вишневому:
Отринь жестокость мечей и металла холод



3 Июля 1869

Снова приходил Хиноки. И Накадзима Сакутаро приходил поговорить. Слуга-китаец Накадзимы, как говорят, был одним из тех, кого Сакамото Рёма купил в Шанхае и привез с собой сюда...

@темы: bakumatsu, Katsura, мое бездарное

---

имхо отличнейшие арты
автор еще и богично шипперит Сайто с Хиджикатой и Ито за что отдельное спасибо


Хиджиката если кто не угадал

+7

Кондо


Яманами


Тодо


Харада


Нагакура


Сайто


Окита

@темы: bakumatsu

---

*_* учите меня полностью, Гинпачи-сенсей

+2

@темы: gintama

---

и еще, обещанное
фотограф Олеся Солнечная (vk.com/sunalice)

+2

и необработанное просто поумиляться -

+4

запись создана: 02.04.2013 в 16:07

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

Образ змеи в японском искусстве (часть 2)

Интересный контраст с гравюрами Тоёмасы, на которых змеи огромные и свирепые - вот эта укиё э примерно того же времени, за авторством Харунобу. В его стиле чувствуется переход от старых традиций к новым. Эта гравюра - его версия Змеи (巳 из 12 знаков зодиака (風流十二支.



Змея почти незаметно притаилась на свитке на стене



А вот шикарнейший свиток - написал его Кано Шо:ун (1637-1702) и на нем животные 12 знаков представляют собой классических поэтов.



Змеиные ивы и Дорога мертвых на горе Коя - Вилер писал в своей книге "Священные записи Японцев" о знаменитых змеиных ивах на дороге мертвых на горе Коя, которые когда-то были рептилиями, но чтобы не досаждать паломникам, были превращены в деревья великим Ко:бо: Даиси, и теперь получили силу принимать свою чешуйчатую форму только чтобы покарать кого-то за святотатство.

"Змеиная ива" (蛇柳 - это еще и название одной из самых популярных пьес кабуки 18 века, которая прославила труппу Ичикава. В пьесе говорилось об одержимости злым духом змея. Ниже - гравюра Тоёкуни Третьего 1852 года, которая относится к этой теме. И заодно фото самого дерева.





Еще немного матчасти...На горе Коя жил дух, принимавший облик дерева, также умевший обратиться огромным змеем или драконом. Жил он там с незапамятных времен. Когда Ко:бо: Даиси приказал ему убраться из своего дома, "Он заставил демона пообещать это, сделав так, что на его (демона) теле появились ядовитые змеи, так что он неизмеримо терзался, и сразу же согласился уйти. С тех пор Ко:бо: Даиси запретил брать с собой флейту, идя на гору, поскольку опасался, что звук флейты, напоминая плач дракона, мог привлечь змея и заставить его разбить прежнюю клятву. Так один из монахов говорил Хидэёши, когда последний остановился на горе на паломничества, и приказал одному актеру театра но, которого взял с собой, устроить представление. Монах предостерег его, что играть на флейте нельзя, потому что это призовет дракона, но Хидэёши посмеялся над ним. Но как только над город разнеслись звуки флейты, небо заволокли темные тучи, и туман укутал землю. Ужасная гроза сотрясла горы и равнины, деревья были вырваны с корнем и начался ужасный ливень. Хидэёши испугался этих жутких знамений присутствия дракона, бежал из монастыря и укрылся в хижине у подножия горы. Когда пролетела пара часов, гроза утихла, и неверие Хидэёши в мудрость Ко:бо: испарилась навеки.", - так писал М.В де Виссэ в своей книге "Дракон в Китае и Японии"

Годами Змеи были 1785, 1797, 1809, 1821, 1833, 1845, 1857 и так далее. 1929, год Великого Землетрясения, был годом змеи. 1941 - тоже. И даже 2001, который точно так же изменил жизни миллионов. ...К слову, этот год тоже год Змеи. Говорят, это неблагоприятный год для рождения ребенка. LOL, у моей бывшей лучшей подруги как раз в мае родится

Суримоно - роспись по особому случаю. Вот, например суримоно работы Хокусая




А вот суримоно примерно 1821 года, изображающее танцора гагаку рядом с деревянной змейкой. Гагаку - это танец с медленными движениями, сопровождаемый пением и музыкой. Зародился он в период Нара и корнями уходит к корейским и китайским танцам. Генндзёраку - танец из репертуара гагаку, рассказывает об индийском царе, который радуется победе над опасным змеем.



А это - работы Гакутэя, "Флейтист, зачаровывающий змея", 1833 год



Не стоит обманываться - присутствие змея не всегда означает год змеи. Вот, например, как на этом суримоно работы Шинсая.



А вот интересная гравюра Шутё: (舟調, из серии "Удачно Сочетаемые Изображения Зодиакальных Пар". На этой - ребенок играет с игрушечной змейкой. А слева сверху - изображен кабан (то есть год свиньи).





А вот та же самая пара в исполнении Утамаро, примерно 1800-1801 год.





Традиционно, японский день поделен на 12 часов, каждый длиной в два наших часа, и названием связанный со знаком зодиака. Поскольку час Змеи, Mi no koku, - это время примерно с 9 до 11 часов утра, - очевидно, что парой ему будет час Кабана, I no koku, с 9 до 11 вечера.

Вот еще суримоно в тему. На этот раз Куниёши



Утамаро (歌麿 и его змеи.

На этом портрете изображена Такасима О-Хиса за своим туалетом. Змея появляется в ребусе над ее головой. Эту загадку пытались разгадать ученые Асано и Кларк: "Один из возможных ответов на загадку: Та (рисовое поле), Касима (танец касима), Хи (огонь), Са (чашка), Ми (змея), Шитаку (змеиный язык), Но (болото), ? (чайная чашка). Иными словами - Такасима О-Хиса собирается"





Немного крипоты - есть серия призраков Хокусая. В ней же появляются и змеи. На этой гравюре под названием "Незаменимые усопшие" изображена змейка, ползущая по ихаи, поминальном подносе.



Гравюра подписана еще и Сю:нэн - то есть "Привязанность", что, скорее всего, является аллюзией на японскую поговорку hebi no yōni shūnen bunkai - то есть "быть привязчивым/цепким, как змея". Змея ползет по подносу со сладостями. Лист, плавающий в чаше с буддийской свастикой мандзи...Змея представляет собой дух умершего, иным образом не имеющего возможности показаться.

Змея и сколопендра - Куда же без истории о Фудзиваре-но-Хидесато? Как-то раз он шел по мосту, и увидел, что его пересекает огромная змея. Герой не испугался, спокойно переступил через чудовище - и оно тут же скрылось в воде, вернувшись в облике красавицы. Две тысячи лет, говорила она, славно жилось ей под мостом, и никогда не встречала она такого храбреца. Поэтому она решила попросить Фудзивару сокрушить ее злейшего врага, огромную сколопендру, которая убила ее сыновей и внуков. Хидэсато пообещал ей сделать это, и, вооружившись луком и стрелами, отправился ждать сколопендру на мосту. Пришла она с горы Миками, с огромными глазами, сияющими, как два факела. Выстрелил Хидэсато прямо в них - и тогда чудище издохло. Тогда снова появилась красавица, дочь Царя-Дракона, преисполненная радости, и наградила героя целым пиром, подарила ему отрез шелка,меч, доспехи, храмовый колокол и суму риса. Она сказала, что шелк этот никогда не кончится, пока он жив, и так же не опустошится сума риса. А что до храмового колокола - он был самым драгоценным сокровищем дворца Царя-Дракона. Это был знаменитый колокол, который Фудзивара подарил храму в Миидэра.

Правда, в одной из версий легенды змей описывался как дракон. Ниже - две гравюры, иллюстрирующие эту историю. Первая - Куниёши, вторая - Ёшиику.





Поверие о том, что многоножки и змеи - злейшие враги, кстати, пришло из Китая. Вместе с верой, что сколопендры убивают змей, поэтому их изображение - это мощный оберег от змей, и излечивающий болезни, вызванные проклятиями.

@темы: мое бездарное, ukiyo e

---

а почему бы и нет?

+5

@темы: gintama

---

Образ змеи в японском искусстве (часть 1)

Многие знают, что по-японски змея называется hebi (蛇, но не все - что ее зодиакальный синоним - mi (巳

Но змеи появлялись не только в зодиакальной системе. Как и в любой другой мифологической концепции, в японской мифологии присутствует мотив змееборчества. И воплощается он те только в легенде о змее Орочи. Так, например на этой укиё э 13 века изображена легенда об Эгара-но-Хэйта и увабами.



Но не только героев скручивают в своих кольцах змеи. На этой гравюре Кио:сая (1831-1889), например, показана битва между змеей и фазаном. На самом деле, это вообще довольно популярный мотив в японском искусстве - у того же автора есть укиё э под названием Hebi kiji o maku zu (Змей, борющийся с фазаном).



Т. Фолкер в своей книге "Животные в Искусстве Дальнего Востока" делает попытку объяснения популярности этого мотива, приводя как пример нэцке, изображающее фазана, сжимаемого в кольцах змея, и вот такой буддийской притчей: "Один охотник заметил, как змея пожирает фазана, который только что съел червя. Потом пришел дикий кабан - и съел змею. Кабаны действительно едят змей А сам охотник собирался уже было убить кабана, как вдруг он понял, что вступая в эту цепь, он делает себя жертвой для кого-то более сильного. Тогда он позволил кабану уйти. И вдруг - услышал откуда-то голос: "Считай себя счастливчиком, что не убил этого кабана, потому что иначе бы я пожрал тебя." И охотник увидел, как с дерева, скрытый ветвями, за ним следит тенгу. До глубины души тронутый произошедшим, охотник оставил свое греховное занятие и стал монахом." Буддизм запрещает убийство и не поощряет поедание мяса - так что эта притча как нельзя лучше поясняет распространенность мотива борьбы змея и фазана.

А на этой более современной гравюре боа констриктор убивает оленя



Японское змееборчество - особенное - есть легенды, где герой справляется со зверем только благодаря магии. Как на этой укиё э, триптихе, изображающем, как Ёримицу (頼光 пытается поймать Хакамадарэ (袴垂, разрушая его колдовство.



У Ёшицуи - автора этой гравюры - вообще был особый интерес к изображению гигантских змей. Вот тут он нарисовал другого колдуна, Дзираю - и тоже со змеем



Нельзя забывать и про знаки зодиака. Ниже - гравюра из серии, посвященной именно им. Автор - Куниказу



Ну и куда же без Кодзики? Там, например, было упоминание о полоске ткани, которая могла отгонять змей: "Тогда Великое Божество вышел и осмотрелся, и сказал: "Это Уродливый-Бог-Муж-Тростниковой-Равнины, и, окликнув его, заставил он его уснуть в змеином лазе. Тогда его жена, Ее Высочество Первая Принцесса, дала своему супругу змеиный шарф, так говоря: "Когда змеи соберутся тебя укусить - отгони их дважды махнув шарфом." Так сделав, как она наказала, усмирил он змей..."

Ну и, естественно, нельзя забыть о о восьмиглавом змее, из хвоста которого выпал волшебный меч.

Докудзя (毒蛇 – это означает ядовитая змея. Еще ее называют докухэби. В Японии таких змей всего два вида - мамуши (蝮 и хабу (波布.



Богиня Бентен и змеи - если верить одному утверждению - возле статуй богини всегда собираются змеиные клубки, - считается, что эти змеи - персонификация ревности. Даже в наши дни пары стараются ходить в святилища Бентен вместе, потому что иначе Богиня разорвет их связь, послав на них ревность.

Ниже - укиё э Тоёмасы примерно 1770 года, на которой дети глядят на змей на дереве, у входа в грот со статуей Бентен. Эта гравюра сопоставляется с шестым месяцем японского календаря из серии 12 Знаков Зодиака



Священный день богини Бентен называется День Змеи, и очевидно, связан с часом Змеи. Богиня впервые появилась в Эносиме именно в этот день. Когда Ходзё Токимаса (1138-1215) молился ей - "...за процветание своего клана, и [она] явила себя перед ним как змея в один тё длинной (около 100 м). Там, где она уползла в море, он подобрал три огромные чешуйки, которые повелел сделать моном клана Ходзё"

@темы: мое бездарное, ukiyo e