я вернулся, я еще немного труп
зато додали ахуенный кроссовер

@темы: rurouni kenshin, sengoku basara

---

спецом для  Тайо порылся в японской вики на тему причин смерти Рикю. семпай, как чайный мастер, естественно, больше любит версию про конфликт мастера и власти на тему взглядов на правила проведения церемонии. мне как-то больше по душе версия про заговор...


■ Есть версия, что он намухлевал с продажей какого-то адски дорогого чайного набора, что очень огорчило Тоётоми
■ Та самая поэтичная версия - на почве разногласий Тоётоми и Рикю на тему того, как следует проводить чайную церемонию
■ Тоётоми, знач, как Рикю не любит все наляпистное, подарил ему безумно пафосную чашечку, от которой Рикю крайне неуважительно избавился
■ Кампаку изъявил желание взять в наложницы дочь Рикю, но тот отказал. Дескать, незачем такой карьеризм
■ Есть версия, что Рикю был вовлечен в заговор вместе с Тоётоми Хидэнагой
■ Еще одна вариация - Рикю вроде как слишком много гавкал, критикуя корейскую кампанию Хидэёши
■ Есть еще такая версия: Хидэёши мутил реформы торговли с попытками создания монополии, а Рикю в противовес ему защищал интересы Сакаи
■ Еще считается, что Рикю был в сговоре с Токугавой и пытался отравить Тоётоми во время чайной церемонии
■ Из разряда "не совсем верю" - в англовики приводится версия о том, что Рикю в воротах установил свою статую наподобие статуй божеств-охранителей. И когда Тоётоми в воротах проезжал, он оказался в униженном положении

@темы: sengoku jidai, мое бездарное

---

мастер-класс от Минэ Ёшитаки на тему "Правильное построение отношений с вышестоящими"

@темы: yakuza

---

на всякий случай напоминаю, с 19 июля по 2 августа я без интернета((

@темы: hakuouki

---

Косодатэ юрей (子育て幽霊)

Косодатэ юрей - (子育て幽霊

из "Мудзяра" Мизуки Шигеру, "Нихон-но юрей", "Инга-моногатари" и др.

Что значит косодатэ юрей?

Про слово юрей я уже писал по тегу, так что заново расписывать не вижу смысла. Ну а что такое "косодатэ"? Пишется это вот так: 子育て, и значит "воспитание/выращивание детей". Есть синоним этому названию - 飴買い幽霊 (амэкай юрей), что дословно значит "призрак, покупающий конфеты". По Японии гуляет множество вариаций на тему этого кайдана, но в основном - как всегда, впрочем - они строятся по одной и той же схеме.

Легенда о косодатэ юрей


Бэйсай. Косодатэ-юрей

Сейчас, если кто-то услышит название "Цукидзи", ему на ум придет шумный рыбный рынок в Токио, но так было не всегда. В стародавние времена название Цукидзи носил район с храмовым комплексом, принадлежавшим храму Хонкан-дзи. В этом районе помимо всего было много кладбищ.
Вдоль берегов реки Сумида, протекающей возле Цукидзи, всегда было много рыбных лавок и мест, где продавали амадзакэ, которое так любили дети. Согласно одной легенде, каждый день, поздней ночью, женщина, прижимающая к себе дитя, приходила к одному и тому же торговцу амадзакэ и покупала у него немного, чтобы дать своему ребенку. Продавец решил, что что-то с этой женщиной не так, последовал как-то раз на ней - и увидел, что она идет прямо к главному зданию храма, на пороге которого она и испарилась, словно дым. Как только женщина исчезла, торговец амадзакэ услышал детский плач, доносившийся откуда-то с прихрамового кладбища. Мужчина пошел на звук, и обнаружил свежую могилу. Тогда торговец амадзакэ бросился позвать кого-нибудь на помощь - и из могилы извлекли гроб с плачущим ребенком, которого мертвой хваткой прижимал к себе труп его матери.



Корни этой легенды тянутся из Китая. Источником послужила книга "Юцзянь жи" (1198, Записки об аномалиях). Японцам эта легенда известна как история о призраке "мотикаэ-онна", "женщине, покупающей моти"

Однажды умерла женщина, которая ждала ребенка, и похоронили ее в земле. После этого к одному торговцу моти начал приходить странный посетитель - каждую ночь к нему являлась странная женщина с ребенком на руках. Она всегда покупала моти для своего ребенка. Торговец заподозрил неладное, и незаметно прикрепил к одежде женщины моток красных ниток - чтобы проследить, куда она пойдет. После того, как она ушла, он последовал за красной нитью, и обнаружил, что она тянется к могиле, скрытой среди кустов. Испуганный торговец доложил семье усопшей о том, что она родила прямо в гробу. Тогда семья женщины поспешила забрать дитя, а тело матери - кремировать.




Рокумон сен - Шесть монеток в оплату за пересечение реки



Еще одна вариация легенд о косодатэ юрей включают в себя деталь в виде шести сен, которые укладывали на тела мертвецов, чтобы они уплатили ими за переправу через реку подземного мира - Сандзу. Во многих историях призрак тратит именно эти деньги. Часто история говорит о том, как дух появляется пять ночей подряд - а на шестую тело находят с последней монеткой в руке.

Многие торговцы получали и того меньше. В некоторых историях дух использует трюк, известный всем по историям о тануки: вместо денег в руках у торговцев оказываются всего лишь листья. Так и раскрывается истинная природа женщины.

Но с монетами или без - любящая мать редко покупает еду для ребенка, скорее мелкие конфеты или игрушки, которые он захочет - заботясь не о сытости, а о радости, так сказать.


Косодатэ амэ





Косодатэ юрей - довольно популярный персонаж японского фольклора. Даже сейчас один магазинчик в Киото все еще продает "косодатэ-амэ", утверждая что именно там призрак покупал вот такие леденцы для своего ребенка.

Примечание:

Косодатэ юрей очень похож на другого призрака - убумэ - некоторые фольклористы даже считают, что это просто разные названия для одного призрака. Но разница заметна. Убумэ ассоциируется с кровью и буддийским адом "Чи-но икэ", Озером крови, куда попадают исключительно женщины. Кроме того, убумэ своего ребенка просят подержать, а косодатэ юрей - наоборот, ребенка не отдают.

@темы: yokai, мое бездарное

---

а это уже просто множественные оргазмы

@темы: peacemaker

---

и тут я кончился как личность...

@темы: hakuouki

---

читаю "История и культура традиционной Японии" , 29 выпуск под редакцией Мещерякова и Смирнова
нашел в комментариях к второму свитку "Сёку Нихонги" вот такую любопытную штуку:

"5 день 5 луны обозначен в "Рицурё" как праздничный. Начиная с правления Суйко, "Нихон Сёки" неоднократно отмечает, что в этот день проводились государева охота и сбор целебных трав. (Суйко, 19 - 5 -5, 20 - 5 -5, 22 - 5 -5; Тэнти, 7 - 5 - 5; Когёку, 1 - 5 -5.) В период Нара охота была преобразована в конную стрельбу из лука, что говорит о "мужском" характере действа. В период Хэйан в этот день проводились "состязания ирисов", когда придворные предъявляли добытые ими растения, которые оценивались с точки зрения их длины. Ирис, возможно, следует считать фаллическим символом. В настоящее время 5 мая устраивается "праздник мальчиков"."

@темы: heian

---

К предыдущему посту, немного про Амано Хатиро Тадацугу (天野八郎忠告
Годы жизни: 8 ноября 1831- 21 декабря 1869, был заместителем командира Сёгитая

Также известен как Оида Ринтаро
В шапке статьи из японской википедии сказано, что его жену звали Цунэ, а детей у него было двое - мальчик и девочка
Был сыном старосты деревни Ивадо в Канра-гун, в Уэно. С ранних лет обучался боевым искусствам, и учился стилю джишинкагэ-рю (直心影流
В 1865 году он стал приемным сыном человека по имени Хирохама Киношин, ёрики (хотя в японской вики написано - пожарника) из Эдо. В 1866 он стал хатамото и сменил имя на Амано Хатиро. Под таким именем он и устроился работать в охрану Сёгуна Иэмоти.
В 1868 году, после поражения войск бакуфу в битве при Тоба-Фушими, он объединил усилия с отрядом Акиёши, чтобы обороняться от новых правительственных войск. Далее он вместе с Шибусавой Сэйитиро и другими организовал Сёгитай. Именно он продвигал политику "достичь своей цели или погибнуть", пытаясь удержать парк Уэно. Как известно, Сёгитай был перебит сего за один день.
Амано попал в плен и умер от болезни в тюрьме в возрасте 38 лет.

+фото

Его дзисэй:
北にのみ　
稲妻ありて　
月暗し
(Kita ni no mi Inazuma arite Tsuki kurashi)
(дословно - Лишь на севере есть/видны молнии, луна темна/плохо видна На севере сверкают молнии, и луна не ведает скорби.
спасибо  Кин Ри)

@темы: bakumatsu, мое бездарное

---

Цукиока Ёшитоши (1839-1892)
Битва у святилища Санно, 1874

Битва у святилища Санно произошла в 1868 году. Хотя к тому моменту все силы Бакуфу уже оттеснили войска нового правительства, группа самураев под командованием Амано Хатиро расположились в святилище на территории парка Уэно, намереваясь продолжать обороняться. После тяжелого сражения, войска нового правительства пробили брешь в их обороне - и устроили настоящую резню, сопровождаемую массивным артиллерийским обстрелом.

@темы: bakumatsu, ukiyo e

---

Святилище в Ицукушиме (1/2)

厳島神社 - Святилище в Ицукушиме


Кавасэ Хасуи - "Снег в Ицукушиме"

Святилище в Ицукушиме красиво по-особенному, даже иконически, узнаваемо оно, пожалуй, на том же уровне, как Мона Лиза или Венера Милосская. Расположенное в небольшом заливе, во время прилива оно словно стоит прямо на воде. Поэтому и производит оно какое-то непостижимо волшебное впечатление.



Шинден-дзукури (寝殿造り - это архитектурный стиль эпохи Хэйан. Любопытно, что архитектурный ансамбль святилища в Ицукушиме как раз и является лучшим сохранившимся до наших дней образцов этого самого стиля. Как правило, о стиле шинден-дзукури говорят, что это стиль усадеб и дворцов, но редко упоминают о том, что это архитектурных стилей еще и синтоистских святилищ. Колдрэйк (Coaldrake ) в своей "Architecture and Authority in Japan" больше придерживается мысли, что этот стиль подчеркивал власть элитарного высшего класса. Конечно, это бы многое объясняло - потому то даже в наши дни размер и дороговизна здания превышает причину его возведения. Ну, посудите сами, - часто вы в гетто видели особняки с античными колоннадами?

Мир "Гэндзи-моногатари" - это мир шинден-дзукури. Когда принц не путешествует по многочисленным крытым галереям столичных и не очень усадеб, он сидит или флиртует в саду, прилегающем к подобному зданию. Это важно помнить, потому что это был архитектурный стиль, "...делающий трансцендентными пределы пространства и времени...". Каждое здание "...было органичной частью садового ландшафта". Такой эффект был подчеркнут и тем, что фактически стен как таковых было очень мало. Не было четкого разделения между интерьером и экстерьером. Всё было частью всего. Такое распределение пространства воплощало собой идею "эпохи мира и спокойствия". Только суровая погода мокла сделать неприятными условия обитания в таких усадьбах. Но с другой стороны, теплыми весенними днями с легким ветерком и ароматом цветов, или там, в слабый дождь...что могло бы быть лучше?

Немного из мифологии.. и неяпонской. Считалось, что на острове Делос запрещено было рожать детей, потому что это было святое место, где родился бог Аполлон. Однако археологические находки в этом месте говорят об обратном - люди там жили, а значит, и плодились. Сейчас остров необитаем, и на нем даже негде укрыться от палящего солнца. Расположен он в самом центре группы островов, которые называются Киклады. Ниже - фото острова Делос.



Остров Миядзима (宮島, как и Делос, был священной землей - а святилище в Ицукушиме расположилось как раз в одном из заливов у его берегов. Есть легенда, что остров был так богат, что боги запретили смертным ступать на его землю. Другая гласит - что только обычные смертные не могли разгуливать по острову. Вот почему святилище воздвигли над водой, не на земле. Только так паломники могут посетить его не касаясь ногами земли священного острова. Ниже - уже фото самого острова Миядзима.



Святилище посвящено трем женским божествам, дочерям Сусаноо-но микото (須佐之男の尊: Ичикисима-химэ-но микото (市杵島姫神, Тагицу-химэ-но микото (湍津姫神 и Тагори-химэ-но микото (田心姫神. Тут надо кое-то прояснить. В Кодзикии говорится, что была небольшая заварушка между Аматэрасу (天照 и ее братом - Сусаноо. Обоим хотелось плодиться. Тогда Аматэрасу попросила у Сусаноо его меч, переломила его на три части, омыла, разжевала их - и сплюнула. Из этого родились те самые три богини Ицукушимы. В ответ на это Сусаноо разжевал и сплюнул ожерелье своей сестры - и породил пять сыновей.

Бэйзил Холл Чемберлен в своем переводе Кодзики переводит имя Ичикисима-химэ-но микото как "Принцесса-прекрасного-острова". В комментариях он добавляет , что Ичики - это редкая форма Ицуки - а Ицуки - это настоящее название острова во Внутреннем море, который известен нам как Миядзима, "Храмовый остров". Джим Брин (Jim Breen) делает пометку, что слово "мия" тут может обозначать как синтоистское святилище, так и принцессу.


Ичикисима-химэ-но микото

Отдельный символ святилища - величественные тории, стоящие в воде на расстоянии от святилища. Они служат входом в святилище - про тории я уже писал по тегу, если кому интересно)

Часто тории возводили из древесины камфорного дерева. А все потому, что в этих деревьях по верованиям синтоистов очень часто живут ками. Например, в Кагосиме есть знаменитое камфорное дерево - огромное и все еще живое.



У Ёшитоши есть серия гравюр, изначально напечатанных между 1885 и 1892 годами, это знаменитая серия "Сто аспектов луны". Многие сцены и мотивы узнать легче легкого - например, хэйанская дама у основания тории в Ицукушиме. Комментируя эту серию гравюр, Джон Стивенсон отметил, что "вертикальные колонны, которые были сделаны из необтесанных стволов деревьев, - необычная деталь этих великих тории"

@темы: мое бездарное, ukiyo e, kamigami

---

часть 2

продолжение поста про азиатские вегетерианские продукты


Нард (аралия) (うど/山うど - надо/ямаудо) - Нард - средство от конвульсий, воспаления, кроме того оно противогрибковое средство. Он хорош для пищеварения и против вздутия живота. Считается, что он способствует хорошему функционированию печени. Из нарда делают рутбир, добавляют его к вареным на пару овощам и в карри. Перед потреблением в пищу надо очистить внешнюю кожицу, хорошо промыть и порубить на кусочки.







Таро (里芋 - сатоимо) Таро богат клетчаткой, в нем мало соды и нет холестерина. В нем высоко содержание витаминов C, E, и B6. В нем много минералов, особенно калия и марганца. Таро можно использовать в качестве замены для картофеля и других корнеплодов. Перед едой надо удалять шкурку. До готовности к потреблению он очень осклизлый, поэтому надо резать таро аккуратно - чтобы не порезаться. Считается, что сырым таро есть опасно - но японцы часто его именно в таком виде и потребляют. Они трут его на терке до образования кашицы. Подают сырой таро с васаби и соевым соусом. Еще его добавляют в супы или едят с собой. Если таро варят - его часто добавляют в карри.
От себя скажу, с этой странной штукой очень вкусный баббл ти *_*






Бразения (蓴菜 - дзюнсай) - в ней много витаминов, протеинов и железа. Похоже это на листья в желатине. Едят его с солью, уксусом и добавляют в супы.









Каштаны (栗、マロン - кури, марон) - В каштанах много клетчатки, витамина С, пиридоксина, тиамина, меди и марганца. Их готовят на пару, жарят или варят. Но перед едой их надо чистить. Каштаны часто едят в мучных блюдах, с рисом...ну, или даже в десертах.







Соевые бобы (枝豆 - эдамамэ) В них высоко содержание протеинов, клетчатки , железа, витамина К, соли фолиевой кислоты, витамина В6 и минералов. Чаще всего их просто варят и потом посыпают солью. Можно есть и сырыми. Но стручок надо удалять.







Зеленые бобы (隠元豆 - ингэн мамэ) В них высоко показание витаминов К и С. Много клетчатки, калия и железа. В них мало калорий, и вообще они очень полезны. Едят их прямо со стручками. Их можно есть и свежими, и замороженными, варят, готовят на пару. Но обычно обрубают края.







Горькая дыня (苦瓜 - нигаури) Ее часто едят на Окинаве. Горькая дыня, как ясно из названия, - горчит на вкус, но обладает кучей полезных свойств. Она стимулирует пищеварение, регулирует сахар в крови, делает имунную систему крепче, препятствуют запорам, очищает кровь. Оно также помогает в метаболизме углеводов. Чтобы убрать горечь, перед тем, как ее приготовить, надо сбрызнуть нарезанную дыню подсоленной водой.







Белокопытник (ふき - фуки) Белокопытник - прекрасный источник кальция, витамина С и калия. Он хорошо помогает от головной боли, аллергии, астмы, жара. Листья есть нельзя. Нужно просто очистить его, порубить на кусочки и сварить. Иногда его готовят в кляре. Белокопытник немного горький, поэтому в сыром виде он невкусный.







Тамоги (たもぎ Эти грибы хороши в салатах, приготовленными на пару и с макаронными изделиями. В них высоко содержание аминокислот и Б-глюканы. Б-глюканы полезны для усиления имунной системы, снижают холестерин и препятствуют образованию рака и опухолей во что верится с трудом







Степной белый гриб/ Вёшенка степная (エリンギ - эринги) В этих грибах много протеинов и клетчатки. Они хороши в салатах, приготовленные на пару, в супах и с макаронами





Хиратакэ (平茸 - вёшенка устричная, устричный гриб) В этих грибах много протеинов, железа и клетчатки







Кикурагэ (木耳 - аурикулярия уховидная ) В этих грибах много кальция, железа, фосфора и протеина. У них привкус земли. Часто они служат начинкой для гёза, китайских пельменей и бросаются в суп







Намэко (滑子 - чешуйчатка съедобная) - Эти грибы кажутся немного осклизлыми. Считается, что от них прочищаются мысли, они способствуют укреплению имунной системы и предотвращают рак. Многие люди едят их с тертой редькой или с яйцами.







Шиитакэ (椎茸 ) Они хороши для клеток крови и для имунной истемы. В них высоко содержание клетчатки, минералов, железа, витаминов B2, B5 и B6. Едят их...нет,серьезно? Как едят шиитакэ по-моему знают все))




Шимеджи (占地, シメジ - лиофиллум) - в этих грибах много Б-глюканов, ниацина, витаминов B2 и D. Они способствуют контролю уровня холестерина и хорошей активности внутренних органов





Маитакэ (舞茸 - грифола курчавая) в них присутствуют омега-6 и ниацин. Маитакэ хороши для желудка и внутренних органов, для регуляции уровня сахара в крови, понижения давления, усиления иммунитета, детоксикации и контроля стресса.





Мацутакэ (松茸 ) в них много протеинов, аминокислот, витаминов B1,B2,и C. Они укрепляют имунную систему, сбалансируют эндокринные проблемы, сексуальную дисфункцию и симптомы менопаузы. У мацутакэ пряный вкус , поэтому их вкусно готовить на гриле.





Енокидакэ/Еноки (榎茸 ) В них высоко содержание аминокислот, тиамина, ниацина, клетчатки и витамина D. Считается, что они помогают от вирусов и бактерий. Снижает кровяное давление и уровень холестерина. По текстуре похожи на разваренные макароны. Скажу по своему опыту, их просто ахуенно жарить с шимеджи *_* на масле, с луком

@темы: мое бездарное, washoku

---

неделя будет ужасна...хочу веревку, мыло и оладушек

@темы: rurouni kenshin

---

часть 1

абсолютно внезапный и неожиданный псто о всяких прекрасных вегетарианских продуктах Азии и Японии в частности
среди таких продуктов обнаружилось куча всего дико аппетитного, ну и как всегда, некоторые вещи оказывались не шибко приятными на вид
ну как бы то ни было, вот небольшой список. будет второй пост, потому что продуктов оказалось многовато


Пророщенные бобы маш (もやし - мояси) - низкокалорийные, в них мало холестерина и много клетчатки, витаминов A, B, C, и E, кальция, железа и калия. Стоят они невероятно дешево. Обычно их добавляют в начинку спринг роллов, готовят на пару или добавляют в суп. Перед едой их обязательно нужно промыть!


Китайская капуста (白菜 - хакусай) - в ней содержатся витамины A,C, и K. Кроме этого, она насыщена аминокислотами, а соды и калорий в ней по минимуму. Перед едой надо удалить прикорневую часть. Добавляют ее в супы, салаты, готовят ее на пару - словом, вариантов масса.
Ну и из собственного опыта - надо проверять, чтобы на качане не было серой гнили внутри.


Тыква (かぼちゃ - каботя) Надо заметить, что азиатская тыква немного отличается от привычной нам. Но в ней точно так же высоко содержание бета-каротина, железа, витамина С и калия. Есть ее можно приготовленной на пару, в супах, в карри, или даже просто вареной. Японцы, например, если варят тыкву - обычно удаляют с нее кожуру. Кроме этого еще надо удалять семечки из сердцевины.


Дайкон (大根 - в нем полно витамина С, бета-каротина, кальция и железа. Зато мало калорий, и еще в дайконе есть фермент, который помогает переваривать мучное. Дайкон обладает мочегонным и противоотечным средством. Можно есть сырым, вареным, печеным, маринованным и даже в супах. Можно натереть и использовать как приправу. В Японии, например, тертый дайкон частенько подают к темпуре.
Не забывайте удалять с него кожуру




Побеги бамбука (竹の子 - такэноко) Бамбуковые побеги полезны для имунной системы, помогают бороться с негативными мыслями и раком легких, поддерживают работу желчного пузыря и являются хорошим источником антиоксидантов. В них полно аминокислот, калия, жирных кислот Омега-6 и Омега-3. Их нельзя есть сырыми. Лучше всего готовить на пару, варить с водорослями или бросать в суп. Перед употреблением надо очистить. Их часто продают консервированными и заранее очищенными.


Пак-чой (ちんげんさい - чингенсай). Китайская капуста пак-чой богата витаминами A, C, и K. А еще в ней содержится железо и кальций. Прикорневую часть нужно удалять перед употреблением в пищу. Пак-чой, как и простую капусту, едят приготовленной на пару, сырой или в супах.




Лопушник большой (ごぼう - гобо У большого лопушника много полезных свойств. Он очищает кровь, помогает при псориазе и экземе, хорошо действует на волосы и кожу, регулирование уровня сахара в крови...и является афродизиаком. В нем содержится много аминокислот и минералов. Лучше всего его покупать свежим. Перед употреблением надо очищать от кожицы. Часто его добавляют в супы, готовят на пару, или варят в хотпоте, например. После того, как его нашинкуют, обычно опускают в воду, чтобы он не потерял цвет.


Листья хризантем (春菊 - сюнгику) - в них высоко содержания витамина А, фолиевой кислоты и марганца. Они обладают антибактериальным эффектом, работают как инсектицид и противогрибковое средство. Единственный способ их потребления в пищу - недолгая варка - то есть, в супах, бульонах, приготовленные на пару и так далее.


Лепестки хризантем (菊 - кику) Считается, что если есть лепестки хризантем, можно побороть простуду. Их можно есть в салате или супе, но хорошо промытыми теплой водой.


Ростки дайкона (かいわれ - каиварэ) Ростки дайкона - прекрасный источник антиоксидантов. В них есть витамины A, B, C, E и K, кальций, железо, марганец, фосфор, калий, цинк. Можно добавлять их в салаты или добавлять поверх сашими. У них немного острый вкус.



Побеги папоротника (わらび/ぜんまい - вараби/ зэнмай) - в них высоко содержание витамина А. Их нельзя есть сырыми. Их можно добавлять к рису, вареным на пару овощам или в карри.




Побеги имбиря (みょうが - мё:га) - побеги бамбука обладают теми же полезными свойствами, что и бамбук, только вкус у них помягче. Они обладают противовоспалительными, антимикробными свойствами и препятствуют газообразованию. Их можно готовить на пару, есть сырыми в салатах или добавлять в соусы.


Орешки гинкго (銀杏 - гиннан) - эти орехи богаты клетчаткой, витамином С и ниацином. Кроме того, в них есть и жирные кислоты Омега-6. Их можно добавлять к рису или приготовленным на пару овощам. Если их покупают свежими - надо еще и удалить скорлупу перед тем, как варить их. Потом надо удалить и коричневую кожицу.


Японский перец (ししとう - шишито Эти перчики жутко острые. Зато в них много клетчатки, соли фолиевой кислоты, витамина К и минералов. Используют в готовке их как и любой другой острый перец.


Корень лотоса (蓮根 - рэнкон) корень лотоса богат клетчаткой, витамином С и В6, минералами. В нем очень мало жира и холестерина. После того, как их чистят от кожуры, их разрезают и быстро опускают в воду, чтобы они не обесцветились. Их добавляют к вареным на пару овощам, варят, бросают в суп, режут в салат - но всегда чуть проварив. Особенного вкуса у корня лотоса нет, его ценят за хрустящую текстуру.


Перилла (しそ - шисо). Листья периллы используют в салатах и при приготовлении темпуры и суши.





Рапсовые бутоны (菜の花/あぶらな - нанохана/абурана) Рапсовые бутоны используются в пищу так же, как капуста пак-чой. Их лучше не есть сырыми или сильно проваренными - они становятся горькими. Их можно есть и как гарнир, и бросая в супы или любые другие блюда - аналогично с брокколи. Перед едой надо удалить прикорневую часть

@темы: мое бездарное, washoku

---

не знаю, переводился ли этот кусочек на русский, но не могу не запостить
из интервью Акиры Куросавы, 1975 год. автор англоязычного текста - Joan Mellen
фрагмент, который я пощу - комментарий самого Куросавы

Какое влияние на фильм "Трон на крови" оказал театр Но?

Драматическое искусство на Западе черпает свой характер из психологии человека или неких обстоятельстя; театр Но - совсем другой. В первую очередь надо отметить, что в Но есть маски, и долго и пристально глядя на нее, актер сливается с тем персонажем, которого эта маска изображает. У самого представления тоже есть определенный стиль: верно и всецело посвящая себя ему, актер в некотором роде становится одержимым.
Поэтому я показывал каждому из актеров фотографии масок Но, которые были наиболее похожи на отведенные им роли; я говорил им, что у маски - своя собственная роль. Тоширо Мифунэ, который сыграл голь Такэтоки Вашидзу (Макбета) я показал маску, которая называется Хэйда. Это была маска воина. В эпизоде, где жена убеждает Такэтоки убить его господина, он сумел создать для меня живое воплощение выражения лица той маски.

Исудзу Ямада, которая сыграла роль Асадзи (леди Макбет), я показал маску, которая называется Сякуми. Это была маска красавицы, которая уже успела утратить свою молодость, маска, представляющая образ женщины на грани сумасшествия. Когда актер играет роль в маске Сякуми, в эпизоде, где героиню переполняет злость, сменяет маску на такую же, но с глазами, окрашенными золотом. Такая маска показывает состояние неземного чувства напряжения, а леди Макбет находится именно в таком состоянии.

Для воина, которого убил Макбет, и который затем появляется в вие призрака, я выбрал маску призрака аристократа, которая называется Тюдзё.

Для ведьмы в лесу подошла маска, которая называется Яманба.

@темы: noh

---

не думать о том, как в аналогичной ситуации смотрелся бы РК!Сайто...

@темы: цветные_пидарасы_в_плавках

---

додали прекрасного

@темы: bakumatsu

---

из David E. Kaplan, Alec Dubro- Yakuza: Japan's Criminal Underworld, Expanded Edition-University of California Press (2003)

Глава 1
Благородные преступники


Можно было бы назвать Фуджиту Горо писателем, воспевающим якудза, и он бы даже не воспротивился этому. Его визитка, слишком изукрашенная даже по японским меркам, представляет его как человека, заранее извиняющегося и смиренно поясняющего, что несмотря на свое пьянство, он искренне предан свой работе. Это невысокий, полный человек с густой шевелюрой мог бы вполне зайти или за комика, или за какого-то головореза - в зависимости от его настроения. На самом деле он - бывший якудза, ветеран Тосэй-каи, крупной этнически корейской группировки, известной тем, что под ее беспощадный контроль попало множество ночных клубов в знаменитом токийском районе Гинза. Но Фуджита Горо уже давным-давно не патрулирует ночные улицы в рядах "Полиции Гинзы", как их тогда называли. Теперь он что-то вроде знаменитости среди якудза - он романист, историк и творец мифов Японского преступного мира.
Фуджита - гордый автор около тридцати романов о якудза, романтических книгах, опирающихся на особое японское понимание мужественности, храбрости и фатализма, благородных ценностях, чья история тянулась еще со времен самураев феодальной Японии. У его книг громкие имена - "Большой игрок", "Кладбище благородства", "Поэзия преступника", "Мне не нужна могила". Он мастер описания сцен с поединками на мечах, толкователь тайных обычаев, архивариус криминальной истории. Кроме своих многочисленных романов, он еще и является автором трех энциклопедических томов, являющихся делом всей его жизни: основательный генеалогический словарь трудных и запутанных связей в среде якудза, и других, двух трактатов по политике правого толка и организованной преступности в Японии. По словам самого автора, это история - которая тянется на три столетия назад.
В своем уютном доме в предместьях Токио, Фуджита проводит редкие семинары по истории якудза для особых гостей. Он любовно выуживает фото первых глав группировок, заложенные на страницах многочисленных объемистых книг в твердом переплете, стоящих на добротных деревянных стеллажах. Библиотека в его офисе до отказа заполнена уникальным собранием японских книг о мечах, огнестрельном оружии, боевых искусствах, истории, местной истории, войне и политике правого толка.
Фуджита - человек, отлично рассказывающий разного рода байки, многословные шутки и может удовлетворить внимание и любопытство даже самого придирчивого собеседника. Он пишет романы, потому что ему не нравится использовать настоящие имена. "В таком случае мне предъявят слишком много претензий" - поясняет он. Персонажам из его книг, тем не менее, удается передать те глубокие чувства к миру якудза и сентиментальность, которая находит свой отклик в сердцах японской читающей публики. Его работы принадлежат к тому жанру японской литературы, в котором долгое время превозносился романтизированный образ гангстера. По сути дела, якудза - едва ли не любимейшая тема в японской поп-культуре, - герои и антигерои из их числа воспеваются в бесчисленном множестве фильмов, книг, песен и рассказов.
Для Фуджиты и его коллег, история организованной преступности в Японии - тема достойная уважения и полная историй о Робин Гудах из числа якудза, приходящих на помощь к простым людям. Герои таких историй - жертвы социального давления, добивающиеся достатка, лузеры, которые наконец-то получат свою долгожданную победу, люди, которые идут по пути гокудо с чувством собственного достоинства. Эти истории строятся на собственном взгляде якудза на себя - ну и, естественно, и на общественном мнении. Эксперты по якудза оспаривают точность этих образов, как и большинство ученых, изучающих японскую историю, но среди японцев все же остается живо ощущение - и даже среди многих полицейских - что организованная преступность в их стране обладает благородным прошлым. Чтобы понять этот романтизированный образ гангстеров, следует обернуться на четыре века назад - к источнику нынешних легенд, аналогичных в японском фольклоре американским легендам о Фронтире - разве что вместо ковбоев с шестизарядными револьверами героями японских легенд были самураи.


Самураи-разбойники и благородные простолюдины.


Простому люду феодальной Японии они были известны как "кабуки-моно", ненормальные, и около 1612 года они начали привлекать все больше и больше внимания местных официальных лиц. Как и мятежники более ранних времен, они носили предметы западного гардероба и странные прически; часто их поведение было довольно эпатажным. На поясе у них болтались удивительно длинные мечи, которые едва ли не подметали землю, когда эти молодые люди болтались по улицам старой Японии. Терроризируя беззащитных горожан просто по своей прихоти, эти кабуки-моно были вовсе не против использовать их как объекты для практики цудзи-гири, жутковатого обычая, при котором самурай мог опробовать новый меч на любом прохожем.
Кабуки-моно и образовывали первые легендарные группировки средневековой Японии, эксцентричные самураи, известные также, как хатамото-якко, или, переводя вольно, - "слуги хатамото". Они часто пользовались собственным жаргоном, а группировкам давали броские названия типа Тайсё Дзинги-гуми - Группировка всех Божеств. Они проявляли необычную верность в своей среде, клялись защищать друг друга что бы ни случилось, - даже если пойти придется на собственных родителей.



Это была эпоха династии Токугава, время Сёгуната. Столетия усобиц пришли к историческому концу, когда Токугава Иэясу объединил островное государство в 1604 году, засим и станов первым великим сёгуном авторы грешат на Асикаг и Минамото, ну да ладно. прим. - oni-fukucho. Но Япония не ступила в эпоху стабильности. Мир и покой в стране означал, что около пятисот тысяч самураев оказывались без своей основной работы, ведь их навыки в основном касались только военного дела. В конечном счёте большинство самураев присоединились к разрастающемуся классу торговцев, по мере того, как крупные деревни, такие, как Осака и призамковые поседения вроде Токио и Нагои трансформировались в бурлящие жизнью мегаполисы. Иные находили работу, примыкая к рядам гражданских бюрократов - или же становились учеными или мыслителями. Но не всех ждал успех на новом поприще. Кабуки-моно - по большей части они были из числа хорошо обеспеченных самураев - обнаружили, что они оказались частью жесткого средневекового режима, готового вступить в более, чем двухсотлетний период самопровозглашенной изоляции, с малыми возможностями для самореализации, кроме как на стезе уличных драк, грабежей и запугивания мирного населения.
Такая жизнь была не в новинку ронинам, самураям, не имевшим господ. Чуть ранее, многие из них пустились на поприще разбойничества, когда их сюзерены оказались на проигравшей стороне, - и они начали обворовывать города и села, бродя по Японии. Традиционно сложилось так, что воины-ренегаты могли примыкать к армиям даймё, сражающихся друг с другом по всей стране, но теперь, в относительно спокойное время сёгуната Токугава, эти новые группы самураев-преступников начинали жить своей жизнью. (Группировки разбойников этой эпохи позже появятся на экране в таких лентах, как Семь самураев. Который и в свою очередь вдохновил создание американского вестерна Великолепная семерка.)



Пока эти криминогенные элементы, формально служащие сёгуну - хатамото-якко - могли бы показаться истинными предтечами японского преступного мира, нынешние якудза предпочитают идентифицировать как своих предков не их, а их исторических противников, - мати-якко, "служителей города". Это были группировки молодых горожан, которые, по мере роста страха, пытались отражать набирающие силы нападки хатамото-якко. Временами они перенимали и дурные привычки своих оппонентов, но их лидеры часто были людьми другого сорта - мелкими чиновниками, хозяевами магазинов и постоялых дворов, ремесленниками. Иные были рабочими, объединявшимися под крылом у воротил строительного бизнеса, в их же рядах оказывалась и большая часть бездомных бродяг и бродячих самураев. Как и члены нынешних группировок, мати-якко были любителями азартных игр и развили тесные отношениями с теми, кто вертел игорным бизнесом, - так что это по сути и положило началу тесной организации якудза.



Горожане, как и следовало ожидать. поддерживали мати-якко, возвышенно воспринимая товарищей-простолюдинов, поднимающихся на злокозненных самураев. И воистину, среди жителей Эдо, как тогда назывался Токио, служители города быстро стали народными героями. Понятно, почему якудза - воспринимавшие себя как благородных преступников - решили назвать своими духовными предшественниками именно мати-якко. Но прямую связь очень трудно отследить. Хосино Канэхиро, криминолог из Японского Научно-Исследовательского Института Полиции, отмечает, что и хатамото-якко, и мати-якко, пропали примерно к концу семнадцатого века, после того, как их фактически уничтожили взволнованные власти сёгуната. Эдосскуя Тайсё Дзинги-гуми, например, постигла такая участь в 1686 году, когда чиновники скрутили три сотни ее членов и казнило глав группировки. Хотя время от времени группировки, вне сяких сомнений, совершали и достойные поступки, в своем большинстве они были "распущенными негодяями".
Как и большинство аналогов Робин Гуда в течение истории, мати-якко были обязаны своей репутации не делам, а легендам, поэтому и бесчисленные театральные пьесы восемнадцатого века неизменно показывают их героями и достойнейшими людьми.



Эти пьесы были так популярны, что японский театр сам по себе во многом обязан своему раннему развитию именно изображению этих эксцентричных банд мародеров. В дальнейшем они были воспеты в множестве разнообразных сказок и песен, которые дошли до наших дней в массиве японского старинного фольклора. В этих легендах и пьесах все эти персонажи относились к типажу "отокодатэ" - благородных простолюдинов. Есть, например легенда об "Удэ-но Кисабуро", об Одноруком Кисабуро, кому бессмертную славу дала одноименная пьеса театра кабуки. Кисабуро, мастер меча, встающий на защиту простых горожан, оказывается изгнанным из своего додзё после того, как его наставник узнал об его порочащей связи с женщиной. Стараясь вымолить прощение у своего наставника, Кисабуро отрубает себе правую руку в качестве акта раскаяния и отправляется на борьбу с негодяями на улицы Эдо.



Самая известная и популярная история о мати-якко - это легенда о человеке по имени Бандзуиин Тёбэй. Рожденный в семье ронина на юге Японии, Тёбэй путешествует в Эдо примерно в 1640е годы, где присоединяется к своему брату, настоятелю в буддийском храме. Тёбэй становится подобием нынешнего кадровика - он нанимает рабочих на строительство дорог вокруг столицы и на ремонт крепостных стен замка сёгуна. Хитростью, которая позже станет опорой для якудза, Тёбэй открывает игорный притон. Азартные игры и ставки не только послужили приманкой для рабочих, но и позволяли Тёбэю получать назад часть зарплаты, которую он выплачивал строителям.



Если верить историям и пьесам театра кабуки, посвященных его жизни, потом Тёбэй стал лидером эдосских мати-якко. Истории полны примеров его добрых дел - например, он спасает горожанку от нападения, помогает соединиться влюбленным, которые не могут вступить в брак из-за разницы в социальном статусе. Каждый раз, как Тёбэя благодарят те, кому он помог, он отвечает что-то вроде "Мы сделали своим кредо жить по законам благородного духа. Когда над нами нависнет меч - мы должны быть готовы потерять свои жизни. Такова наша судьба. Так что попрошу вас просто помолиться за упокоение моей души, когда придет мой черед." Как он и предсказал сам, его зарубил его злейший враг - Мизуно Дзюродзаэмон, лидер эдосских хатамото-якко. Хотя причины смерти Тёбэя не очень ясны, в одной пьесе театра кабуки дается вот такой сюжет: однажды Мизуно присылает к Тёбэю своего посланника и приглашает его в свою резиденцию вместе выпить в знак примирения. Тёбэй и множество его последователей тут же понимают, что это ловушка. Но не смотря на то, что Тёбэя его люди уговаривают не идти, он отправляется в дом Мизуно в одиночку.



Мизуно со всеми почестями и уважением принимает Тёбэя у себя, и вскоре начинается пьянка. На этом сборище один из подчиненных Мизуно проливает на кимоно Тёбэя сакэ, сославшись на то, что у него рука соскользнула. Как и планировалось заранее, один из подчиненных Мизуно провожает Тёбэя отмыться, предлагает ему принять ванну и сменить одежду. Когда же Тёбэй остается беззащитным в ванной, четверо или пятеро самураев, подчиненных Мизуно, нападают на него. Будучи крайне гордым своей физической силой, он без всякого труда побеждает их. И тут в ванной появляется сам Мизуно - уже с копьем в руках. Глядя в глаза Мизуно, Тёбэй спокойно себе говорит: "Конечно же, я предлагаю тебе свою жизнь. Я готов ее отбросить, иначе я бы не принял твое предложение и не пришел бы сюда один; я бы послушал моих людей, которые волновались за мою жизнь. Не имеет значения, жить человеку до ста лет, или умереть во младенчестве - такова его судьба, и этого не изменить. Ты - человек, при чьем положении, оказываешься достоит забрать мою жизнь, ведь ты высокопоставленный хатамото... Так что я по доброй воле предоставляю тебе мою жизнь. Я знал, что если приду сюда, то буду убит; но, если бы пошли слухи, что я, Тёбэй, сделавший себе репутацию мати-якко, трясся бы за свою шкуру, это покрыло бы мое имя несмываемым позором. Так что ты получишь мою жизнь без боя. Я не испытываю страха, так что пронзи копьем мое сердце без всяких раздумий! "
Мизуно тут же скис от таких слов, и начинает раздумывать - убивать или не убивать Тёбэя. Его подчиненные начинают убалтывать его, и, в итоге, он решается и пронзает сердце Тёбэя своим копьем. Пьеса завершается на том, что Мизуно говорит: "Он был слишком великим человеком, чтобы его убивать"



В кульминации другой пьесы благородный Тёбэй оказывается изрублен до смерти "словно карп на разделочной доске". Но каким бы ни был конец героя, эта история произвела достаточное впечатление на нынешних якудза, которые, конечно же, относят Тёбэя к числу своих предшественников.




Появление якудза

Легенды и традиции мати-якко были унаследованы и следующим поколением "благородных простолюдинов". Среди них были и японские пожарные - бесстрашные и вспыльчивые люди, которые обычно занимались строительством, но кроме этого служили и в волонтерской городской пожарной службе. Кроме них это были популярные персонажи вроде полицейских, лидеров рабочих, борцов сумо и членов первых криминальных синдикатов восемнадцатого века.

Эти первые якудза появились через сотню лет после смерти Бандзуиин Тёбэя, в обществе все еще связанном по рукам и ногам феодальными законами Бакуфу. Это были предприимчивые члены средневекового преступного мира, которые в наше время считаются истинными предтечами современных якудза: бакуто, традиционные игроки, и текия - уличные торговцы вразнос. Привычки и образ жизни обеих групп были так самобытны, что даже в наши дни японская полиция зачастую относит якудза или к бакуто, или к текия (хотя теперь группировки занимаются чаще рекетом, чем азартными играми или торговлей).
В число бакуто и текия часто входили те же самые социально неблагополучные граждане - бедняки, безземельные и просто преступники. Однако, и текия, и бакуто часто контролировали свою отдельную территорию, так, чтобы каждая отдельная группировка могла получать прибыль только со своей земли без всяческих конфликтов. Бакуто работали вдоль крупных дорог и в городах, текия же - на растущих рынках и ярмарках страны.



Именно эти деревенские группировки торговцам вразнос и игроки по мнению Фуджиты Горо и являются первыми якудза. Несмотря на его беседы с престарелыми якудза, исследования в японских библиотеках и даже прогулки к местам упокоения первых якудза, Фуджита утверждает, что не в его силах оказалось установить связь между нынешними якудза и их первыми предшественниками середины восемнадцатого века. Правильность и точность генеалогических таблиц в книгах Фуджиты не так уж высока, в отличие от того, как они отражают любовь к истории, практикуемую отдельными кланами. Ведь вместе с тем, как портреты прославленных кумичо украшают стены штабов нынешних группировок, в наши дни кланы часто связывают еще и генеалогические древа с претензией на многовековую историю и благородство. Что необычно, так это то, что вот такие связи с предками часто оказываются связаны не узами крови, а через усыновление.

Как и в итальянской мафии, в среде якудза все начинается с организации семьи, с кумичо во главе и новыми куми-ин, усыновляемыми в семью, старшими братьями, младшими братьями и детьми. Но якудза, помимо этого прибавляют и уникальную структуру отношений , известную как оябун-кобун, или дословно - "роль отца - роль сына". Оябун - источник советов, защиты и помощи, взамен на которую он получает верность и службу кобун по первому требованию.



В феодальном обществе Японии восемнадцатого века система оябун-кобун часто предоставляла основу для отношений между наставником и учеником, сюзереном и вассалом, а в преступном мире - между лидером и его последователями. Это было зеркальное отражение отношений в японской семье, в которой отец удерживал за собой огромный авторитет, в том числе и право выбирать, на ком женить и кому отдавать замуж своих детей и решать, чем они будут заниматься по жизни. В среде первых группировок якудза система отношений оябун-кобун создала особую, силу и сплоченность, которая временами приводила к невероятному уровню преданности лидеру. Сейчас, несмотря на засилие модернизации, некоторый уровень верности, послушания и доверия среди якудза поддерживается - хотя он незнаком тем же американским криминальным группировкам, кроме тех, что созданы на основе ближайшего кровного родства.
Социолог Иваи Хироаки, авторитетный специалист по криминальным группировкам Японии, написал так о преданности к оябун: "От новых кобун ожидается, что от них потребуется сыграть роль тэпподама - пули в столкновениях с другими группировками, что им придется выйти на передовую, с мечами наголо и с пистолетами в руках, рискуя своими жизнями... В особых случаях им необходимо будет принять на себя вину и отправиться в тюрьму за преступления, совершенные их оябун."

Как и другие организованные преступные группы, первые якудза разработали сложные церемонии инициации новых членов организации. В среде китайской Триады, например, такие ритуалы включают в себя убийство молодого петуха, зачитывание вслух тридцати шести обетов перед алтарем и рисование кровью из рассеченных пальцев новобранцев. Я еще где-то читал про то, что петуху отрубают голову и пьют рюмку его крови. - прим. oni-fukucho Нанесение разрезов на кожу новорбранцев, символизирующее установление кровного родства, также практиковалось и сицилийской мафией до 1930х годов. Кроме того, старые ритуалы инициации часто носили сильный отпечаток религиозности. Например, бумагу сжигали как знак самосожжения святого, новобранец приносил клятву, утверждая свою честь, верность и кровное родство в новой семьей.



В среде якудза, бакуто и текия началось повсеместное использование церемонии с формальным обменом сакадзуки, символизировавшей установление кровного родства. Однако, эти ритуалы представляли собой не только вход в группировку, но и формирование отношений оябун-кобун. Церемония несла и религиозную направленность, обычно ее проводили перед синтоистской божницей. Количество сакэ в сакадзуки зависит от статуса пьющего. Так, если участники ритуала - не отец и сын, а брат и брат - как например во время договоров между лидерами группировок - им наливают равное количество сакэ. Если же устанавливаются отношения между старшим и младшим братьями, старшему наполняют 1/6 сакадзуки, а младшему - 4/10. Существуют и иные комбинации, и каждая из них основывается на четко прописанном протоколе долга и обязанности в "семье"



Такие церемонии имеют место и по сей день, хотя в более упрощенной форме, - не только по случаю инициации, но и во время продвижения по карьерной лестнице, мирных договоров, слияний. Вот так социолог Иваи описывает церемонию между оябун и кобун, проводимую в полной формальности:

"Выбирают благоприятный день, присутствуют как все члены организации, так и торимотинин или адзукаринин (гаранты), которые исполняют роль посредников. Рис, цельные рыбы и горки соли преподносятся в дар на синтоистскую божницу, стоящую перед оябун и кобун, сидящих лицом к лицу. Торимотинин раскладывают подношения и разливают сакэ по сакадзуки, добавляя рыбью чешую и соль... Потом они молча поворачиваются к кобун и предупреждают его о его предстоящем долге: "Выпив из сакадзуки оябун и из своей, ты отныне будешь нести долг перед икка и перед оябун" или же "С этого момента у тебя не будет иного занятия до конца твоих дней. Оябун теперь - твой родитель, следуй за ним несмотря ни на какие трудности.""

Система оябун-кобун достигла своего пика примерно в начале двадцатого века, влияя и на структуру политических партий, и на социальные движения, и на армию, и на бизнес и индустрию - как и на преступный мир. В настоящий момент сохраняется концепт, о котором так или иначе осведомлены многие японцы: в то время, как такие отношения накладывают и особую ответственность, они все же расцениваются не так серьезно, как раньше.
Оябун, например, теперь может оказаться просто семпаем по работе или около того - эквивалент тому, как на Западе берут себе протеже. В среде якудза, однако, уникально то, что система оябун-кобун остается относительно неизменной с прошлого, существуя в мире, где кобун готов будет убить кого-то или даже убить себя во имя оябун. Среди куми-ин до сих пор бродит поговорка: "Если босс говорит, что пролетающая ворона белая - ты должен согласиться". Отношения оябун-кобун - это сердце настоящего и будущего японского преступного мира.

@темы: мое бездарное, ukiyo e, yakuza, kabuki

---

уволочено у  Корю
с китайских сайтов удалили первую главу, так что кому надо - скину
вторая глава у меня тоже есть на английском
а теперь вот дают третью ,вот тут
в наличии флэшбек с простреленным плечом Кондо и реакция Хиджикаты, похожий на труп Окита и вообще все тлен

+ скрины

выслушивает диагноз


и провожает лечиться





Окита продолжает умирать


ну и все тлен. даже Хиджиката прилично одет

@темы: bakumatsu, peacemaker

---

тут про прическу офуку
тут про варэшинобу
а теперь - про прическу Кацуяма


Каждый июль на Гион-мацури старшие майко укладывают волосы в прическу кацуяма (которую еще иногда называют марумагэ несмотря на серьезные отличия между этими двумя видами прически) с особыми канзаши. Истоки прически кацуяма тянутся прямо к эпохе Эдо 17 века - именно в это время там жила красавица-таю с таким рабочим псевдонимом. Считалось, что именно она эту прическу и придумала. Часто эту прическу можно увидеть в кино и на сцене, хотя и в несколько утрированном виде. Прическу кацуяма носили потом и замужние женщины эпохи Эдо. Прическа вышла из моды аж в начале эпохи Сёва, когда появился новый стиль прически - сокухацу, напоминающий гибсоновские укладки, о которых я писал в посте про моду эпохи Мэйдзи. Поощрялось, чтобы женщины носили прическу сокухацу - дескать, он был более удобным, более гигиеничным и, конечно же - более современным.


гибсоновская прическа


прическа кацуяма

Помимо обычных хана-канзаши и нефритовых тама-канзаши, майко носят с этой прической особенные розовые и серебристые круглые канзаши, которые называются бонтен - их цепляют посередине магэ, и они торчат с обеих сторон. Плотная красная шелковая лента с разнообразными серебристыми и золотистыми узорами тоже вплетается в основу и выходит на центр магэ.



Иногда эта ленточка не красная, а розовая или синяя - в таком случае будет ясно, что это старшая майко.



Ну и рандомно немного красоты

@темы: geiko, мое бездарное